把脈城鎮(zhèn)化進程中的城市文藝走向
文學(xué)藝術(shù)，是一座城市精神的標(biāo)志。
每個城市的文化與精神都深深地鐫刻在文藝之中。矗立在歲月中的帕特農(nóng)神廟遺跡永遠散發(fā)著來自古希臘雅典的西方理性氣息，《源氏物語》開啟了始于日本京都的“物哀”時代，肖邦的音樂已是波蘭人的精神圖騰，《清明上河圖》窮盡了宋代中國的市井民風(fēng)……世世代代，文藝是城市發(fā)展最忠實的守護者，也是城市精神最有效的張揚者。伴隨著現(xiàn)代化進程的推進與全球化浪潮的席卷，城市的每一次蛻變都依托物質(zhì)更新的背后的精神養(yǎng)成。當(dāng)城市的傳統(tǒng)文脈與精神品質(zhì)不斷遭遇時代挑戰(zhàn)時，文藝就要責(zé)無旁貸承擔(dān)起自己那份責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
揭示城市化進程中的“文明病”，擔(dān)憂城市建設(shè)的同質(zhì)化，斥責(zé)文藝創(chuàng)作的低俗化，把脈當(dāng)下城市文學(xué)走向……在日前由北京市文聯(lián)主辦的“當(dāng)代北京與文藝——城市精神的藝術(shù)呈現(xiàn)”2012北京文藝論壇中，謝冕、董學(xué)文、黃會林、曾慶瑞、于平、孟繁華、劉鐵梁、徐坤、鄒文等眾多各藝術(shù)門類專家學(xué)者聚焦城市精神，探討文藝發(fā)展。
鄉(xiāng)土文學(xué)終結(jié)，城市文學(xué)崛起？
“莫言獲諾獎后，中國的當(dāng)代文學(xué)該往何處去？北京的文學(xué)該往何處去？”著名作家徐坤追問。在徐坤看來，莫言獲獎標(biāo)志著鄉(xiāng)土中國文學(xué)的終結(jié)和城市化文學(xué)的興起。
“我想下一步西方關(guān)注中國的焦點應(yīng)該是一個日益蓬勃壯大的中國，在現(xiàn)代化進程中的城市化進程里人群不斷擴展的欲望，簡言之就是欲望化的城市書寫將會成為世界關(guān)注中國的下一個焦點。那些暈頭脹腦，苦于采擷不到創(chuàng)作題材的北京作家們有福了，繼莫言的鄉(xiāng)土中國世界畫上句號之后，以北京為代表的欲望都市為他們提供了大量可以書寫的題材。”
沈陽師范大學(xué)文學(xué)研究所所長孟繁華指出，2012年中國的城市人口首次超過了農(nóng)村人口，達到6.9億，占整個社會人口比重的51%，這意味著過去我們所說的鄉(xiāng)土中國或農(nóng)村社會正在被不斷加快的城市化進程所改變或置換，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明已經(jīng)崩潰，以都市文化或都市文明為核心的一種新的文明正在崛起和建構(gòu)，但這種文明還遠遠沒有實現(xiàn)。在新文明建構(gòu)的過程當(dāng)中，它的混亂、失序、沒有方向感在許多作品中都得到了充分的反映，“所以當(dāng)下文學(xué)的整體狀況一方面不像我們想象的那么悲觀，另一方面，我們在建構(gòu)過程中確實出現(xiàn)了一些問題，但任何一種文明的建構(gòu)都會付出代價的。”
“中國現(xiàn)在太缺少安靜的、純凈的、圣潔的畫面了！”
“當(dāng)有人在我們的城邦里摹仿罪惡、放蕩、卑鄙和淫穢的東西，我們就應(yīng)該把他們驅(qū)逐出去，不給他們安身立命之地，因為我們文藝作品要有益于塑造和養(yǎng)成民族文化形象和民族精神。”借用古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中強迫詩人只許在詩中描寫美與善的內(nèi)容，否則便將其驅(qū)出城邦的典故，中國傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院教授曾慶瑞如此大聲疾呼。
曾慶瑞指出，文藝作品在塑造和養(yǎng)成民族文化形象、民族精神時包含了一個民族的價值觀念、道德規(guī)范、行為方式、社會風(fēng)尚、精神風(fēng)貌、審美情趣六種內(nèi)在的和外化的元素。對于文藝作品來說，前五種元素主要是通過作為藝術(shù)形象的人物和人物群體的思想和行為表現(xiàn)出來，第六種則通過作品的總體思想藝術(shù)風(fēng)貌來呈現(xiàn)。而當(dāng)下必須正視的是，本應(yīng)創(chuàng)造審美價值、最優(yōu)化地實現(xiàn)其多種社會功能的文藝作品，相當(dāng)多的卻魚龍混雜，泥沙俱下，對城市精神產(chǎn)生負面影響。
北京電影學(xué)院攝影學(xué)院教授唐東平則劍指遍及城市影像中的庸俗、惡俗、媚俗趨勢。唐東平指出，我們?nèi)ト魏我粋€街頭報亭、書店、音像制品店，都會看到琳瑯滿目的模仿上世紀(jì)70年代美國《名利場》雜志艷俗封面照的明星照片等影像。這些影像是色情文化的變種，在西方仍然被歸為庸俗文化一類，而在中國卻可以堂而皇之地進入到所謂的上層、知識界。實際上西方的這種影像屬于成人的影像，嚴(yán)禁進入網(wǎng)絡(luò)與學(xué)校等孩子視野所及，而我們的小學(xué)甚至幼兒園孩子都開始深受影響。這種西方庸俗的大眾文化對中國年輕一代的腐蝕讓人不寒而栗。
“我們的影像文化里存在著嚴(yán)重的視覺教養(yǎng)失缺！”唐東平感嘆道，“劉歡在《中國好聲音》里曾經(jīng)說過‘中國太缺少這樣安靜的聲音了！’，我要說中國現(xiàn)在太缺少安靜的、純凈的、圣潔的畫面了！”
群眾需要有自己藝術(shù)的生活，需要屬于自己的掌聲！
公共藝術(shù)是城市文化與城市精神的具象表征。北京舞蹈學(xué)院傳播系主任張朝霞著眼的是，作為公共藝術(shù)多元形態(tài)之一的北京公共舞蹈現(xiàn)狀和創(chuàng)新機制。在帶領(lǐng)團隊進行公共舞蹈實驗研究的過程中，遍及北京中小學(xué)校園、社區(qū)及廣場等100多個公共舞蹈團隊，讓她們看到了傳統(tǒng)專業(yè)機構(gòu)之外的多元舞蹈生態(tài)。
張朝霞介紹，在基于打破專業(yè)舞蹈和非專業(yè)舞蹈界限的一個公共性的舞蹈研究項目“舞蹈生活體驗營”活動中，舞蹈學(xué)院的研究生團隊每每試圖作為一種創(chuàng)意力量和民間的舞蹈力量對接和溝通時，大多數(shù)公園與社區(qū)舞蹈團隊都熱烈歡迎，但北海公園中一個舞蹈團隊卻讓她們的努力強烈受阻。
“你們有你們舞蹈的方式，我們有我們藝術(shù)的生活，我們要我們的掌聲，你不要來搶我們的掌聲！”這是當(dāng)時那個舞蹈團領(lǐng)隊拒絕舞蹈學(xué)院學(xué)生介入的理由。這句讓受挫學(xué)生淚水奪眶而出的話卻讓張朝霞體會到了期待已久的價值。
“每一個不同的群體應(yīng)該有自己的舞蹈文化、自己的方式、甚至自己的掌聲。”張朝霞說。
一直試圖將舞蹈學(xué)院的圍墻拆掉的張朝霞深感群眾自身對舞蹈的認同，舞蹈和他們生命發(fā)生的關(guān)聯(lián)其實可能比職業(yè)團隊更深入、更深刻且更有價值，因為他們就在城市的公共空間里存在著，活躍著。“藝術(shù)創(chuàng)新除了專業(yè)團員做出更多的作品，應(yīng)該關(guān)注藝術(shù)的民間力量，關(guān)注那些有自己文化追求的這樣一些城市里的公共藝術(shù)，如何關(guān)注他們、培育他們、孵化他們或者跟他們對話，這是我們應(yīng)該做的。”
在北京師范大學(xué)文學(xué)院教授劉鐵梁看來，不僅作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作，現(xiàn)代城市生活中的每個人都在創(chuàng)作自己生存的一種藝術(shù)表達方式或語言，這就是城市化進程中的民俗文化，因此對于民俗的定義和保護不應(yīng)只是遺產(chǎn)性的，而應(yīng)是現(xiàn)實的、小群體的、多群體的藝術(shù)表達方式。因此，民俗才跟藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起，城市精神也滲透其中。
（編輯：偉偉）