別讓城市雕塑成為視覺(jué)垃圾
烏魯木齊“飛天”雕塑已被拆除。資料圖片
武漢“生命”雕塑被網(wǎng)絡(luò)評(píng)為“最丑雕塑”。資料圖片
在今年的全國(guó)“兩會(huì)”上，全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)雕塑院院長(zhǎng)吳為山繼此前就規(guī)范和提升全國(guó)城雕水平遞交提案之后，再度呼吁“讓城市雕塑成為‘美麗中國(guó)’文化標(biāo)志”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市雕塑在全國(guó)也呈現(xiàn)出井噴式的狀態(tài)。然而，迅猛發(fā)展的勢(shì)頭卻被毫無(wú)章法的發(fā)展方式蓋過(guò)，成為街頭巷尾熱議的話題。
“城市靈魂”，慘遭褻瀆
2012年12月20日，由網(wǎng)友投票評(píng)選出的全國(guó)十大丑陋雕塑一經(jīng)出爐，就引起了強(qiáng)烈關(guān)注。這場(chǎng)投票歷時(shí)3個(gè)多月，投票數(shù)超過(guò)500萬(wàn)。最終，武漢“生命”雕塑、重慶洪崖洞“記憶山城”等赫然上榜。有人調(diào)侃道，“生命不息，雷人不止。”
這些雕塑究竟丑在哪里？
劉女士到蘇州旅游，看到了金雞湖畔飽受爭(zhēng)議的“老子吐舌”雕塑，頗為驚訝，“老子是萬(wàn)民敬仰的圣賢，但是這尊雕塑中，老子吐著舌頭，露著牙齒，顯出一副十分難受的樣子。我覺(jué)得這和我心中的老子形象有著極大的反差。”雕塑創(chuàng)作者田世信解釋稱，這尊“剛?cè)嶂览献酉瘛钡牡袼茉忈屃死献铀枷氲暮诵模暗婪ㄗ匀弧薄盁o(wú)為而治”。以唇齒比擬剛?cè)幔且环N追求，更是一種警示。
如果說(shuō)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作初衷和大眾的理解相背離，讓一些雕塑家有些委屈，那么另一些作品則丑得名副其實(shí)。“看到網(wǎng)上關(guān)于最丑雕塑的評(píng)選，確實(shí)被雷得不輕。比如榜首的‘生命’，創(chuàng)意簡(jiǎn)單又雜亂無(wú)章，就是一個(gè)鳥窩嘛。”美術(shù)專業(yè)的學(xué)生蘇楠說(shuō)，“還有昆明的‘裸女’和重慶的‘美女入浴’，毫無(wú)造型可言，又十分低俗，實(shí)在不知道其藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在哪里，簡(jiǎn)直是在污染大眾的眼睛。”
烏魯木齊的“飛天”雕塑，自誕生之日起就在微博上火了一把。“我要和女神合個(gè)影。”“快來(lái)組隊(duì)觀看女神！”等略帶調(diào)侃意味的微博不斷，還有網(wǎng)友模仿雕塑的姿勢(shì)拍照，甚至把網(wǎng)上的圖片PS成各種怪異造型。不到1個(gè)月，“飛天”被拆除。
中央美術(shù)學(xué)院的學(xué)生苗培也十分關(guān)注城市雕塑，她表示，如“望京歡迎您”雕塑，只是“迷你版”的上海世博會(huì)中國(guó)館，模仿痕跡太嚴(yán)重；像鄭州的“黃河女兒”雕像，一味求大反而弄巧成拙；還有一些雕塑中規(guī)中矩卻毫無(wú)特色，缺乏創(chuàng)新。“這些雕塑都被市民認(rèn)為是丑的，是不被認(rèn)可和接受的。我覺(jué)得大眾審美水平的提高，反過(guò)來(lái)也促使了對(duì)于城市雕塑質(zhì)疑聲的增加。任何敷衍的作品都躲不過(guò)大眾的眼睛。”
“我們有661個(gè)城市，不銹鋼球就做了幾十萬(wàn)只。‘托起球’代表希望、一顆星就是光明。”吳為山曾多次公開(kāi)批評(píng)這些毫無(wú)創(chuàng)意和精神內(nèi)涵的城市雕塑，“關(guān)鍵問(wèn)題是我們不鼓勵(lì)創(chuàng)造，卻要求在短時(shí)間內(nèi)復(fù)制。”
雕塑次品滋生的土壤
湖南科技大學(xué)設(shè)計(jì)系教師胡瑤提起了她最愛(ài)的雕塑，“我的家鄉(xiāng)在湘潭市，那座君子蓮雕塑，矗立30多年了，依然覺(jué)得很經(jīng)典。”胡瑤說(shuō)，離開(kāi)家鄉(xiāng)求學(xué)后來(lái)又回到家鄉(xiāng)工作，這座雕塑給了她格外的親切感。四位亭亭玉立的采蓮姑娘面帶微笑，池周的50只噴泉向中心凌空弧形飛濺。在她看來(lái)，這尊雕塑既反映了湘潭的“蓮城”文化，也代表了“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格，如同這座城市與這里的人們一般安然、純凈。
“我也參與過(guò)一些地方的城市雕塑設(shè)計(jì)，讓我感觸最深的是，城市雕塑有時(shí)取決于地方政府的態(tài)度，尤其是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的審美水平和喜好。”在胡瑤看來(lái)，好的雕塑作品不是造型華美、風(fēng)格獨(dú)特的，而應(yīng)當(dāng)是符合地方文化特色的，“因此，僅憑決策者拍板顯然是不妥的。”
一位不愿透露姓名的業(yè)內(nèi)人士表示，缺乏監(jiān)管制度和相關(guān)法律條文給了一些雕塑次品滋生的土壤。“如今競(jìng)標(biāo)與否似乎并沒(méi)有太大差別，缺乏監(jiān)管機(jī)制，就難以保證作品的質(zhì)量。”他還談及行業(yè)風(fēng)氣不正，“美術(shù)批評(píng)家本來(lái)應(yīng)當(dāng)犀利地提出意見(jiàn)，提升整個(gè)行業(yè)的水平，而現(xiàn)在批評(píng)家卻成了表?yè)P(yáng)家，為了利益，蓄意迎合某些人的喜好。”而過(guò)分注重“大師”“專家”而忽略審美、從業(yè)人員水平參差、政績(jī)工程導(dǎo)致雕塑“早產(chǎn)”等也導(dǎo)致了城市雕塑亂象叢生。
曾留學(xué)英國(guó)的周瑞告訴記者：“國(guó)外有很多經(jīng)典的雕塑，比如哥本哈根的‘小美人魚’，惟妙惟肖，仿佛讓人置身于安徒生的童話世界。好的雕塑背后都會(huì)有一個(gè)美麗的故事，像布魯塞爾的‘撒尿小童’是小英雄于廉，新加坡的‘魚尾獅’講述了新加坡由來(lái)的傳說(shuō)。”但她認(rèn)為，每個(gè)國(guó)家有自己獨(dú)特的歷史文化背景，不能全盤否定國(guó)內(nèi)的雕塑，如廣州的“五羊”、珠海的“漁女”等已經(jīng)成為城市的標(biāo)志，激勵(lì)著一代代人。
城市雕塑應(yīng)反映城市精神
“一些設(shè)計(jì)者認(rèn)為的巧妙構(gòu)思、與國(guó)際大都市接軌的‘現(xiàn)代主義雕塑’，公眾卻看不懂、不理解。其實(shí)，板子不能打在公眾身上。如果藝術(shù)家都能沉下身子，接地氣，問(wèn)計(jì)于民，就能創(chuàng)造百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的好作品。”博主“秋春涵雙”評(píng)論說(shuō)，“如潮的責(zé)罵聲表明了百姓對(duì)丑陋的一種態(tài)度，一種憤怒，一種對(duì)中國(guó)城市文化的期待。”
2006年頒布的《城市雕塑管理辦法》中，將城市雕塑定義為“為美化城市或用于紀(jì)念意義而雕刻塑造、具有一定寓意、象征或象形的觀賞物和紀(jì)念物”。條例中對(duì)兩個(gè)類型的雕塑做了說(shuō)明，“反政治、反人類”的、“色情”的雕塑不能出現(xiàn)。但是如何界定，并沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)。
雕塑家徐濟(jì)發(fā)認(rèn)為，藝術(shù)是可以有標(biāo)準(zhǔn)的，否則就無(wú)法鑒別好壞，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的確立對(duì)于行業(yè)的規(guī)范是極為有益的。他表示，自己在留學(xué)世界四大美術(shù)學(xué)院之一的俄羅斯列賓美術(shù)學(xué)院期間，感受到俄羅斯城市雕塑令人驚嘆的藝術(shù)價(jià)值，無(wú)論是文化底蘊(yùn)的傳承還是創(chuàng)作的藝術(shù)性都是世界頂級(jí)的，普通百姓受到的藝術(shù)熏陶也較多，根本不能容忍不好的作品存在。而相比之下，我國(guó)雕塑發(fā)展起步晚，相關(guān)機(jī)制不夠完善，但是最基本的是雕塑作品應(yīng)當(dāng)很好地反映當(dāng)?shù)氐臍v史文化、城市精神。
徐濟(jì)發(fā)提出了一座城市雕塑誕生的合理流程：首先，確定主題，進(jìn)行整體規(guī)劃，再形成文案，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貧v史學(xué)家、文學(xué)家等配合雕塑家完成創(chuàng)意；其次，雕塑家開(kāi)始創(chuàng)作，由5人以上的評(píng)審團(tuán)（評(píng)審團(tuán)成員應(yīng)來(lái)自不同地域）提出意見(jiàn)，雕塑家進(jìn)行修改；然后，做出樣品進(jìn)行公示，在市民中對(duì)作品的滿意度進(jìn)行抽樣調(diào)查；最后，雕塑家開(kāi)始創(chuàng)作，并由技術(shù)質(zhì)量監(jiān)督員全程監(jiān)督。“城市雕塑作為城市的一張名片，需要兼顧到各個(gè)方面，絕不是一朝一夕的事情，更不是個(gè)別人的意志能夠決定的。”
（編輯：孫菁）