用科技助推傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型
從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展來(lái)看，科技與文化是兩種不同的生產(chǎn)力，科技帶來(lái)物質(zhì)的豐富，而文化推動(dòng)精神的進(jìn)步。雖然二者在思維方式、認(rèn)知方式、創(chuàng)造方式、表現(xiàn)方式上多有不同，但又存在你中有我、我中有你的難分難解的關(guān)系。1959年，英國(guó)小說(shuō)家、科學(xué)家C.P.斯諾在劍橋大學(xué)作了《兩種文化與科學(xué)革命》的演講，表達(dá)了他對(duì)“兩種文化”——科學(xué)文化與人文文化日益分裂與對(duì)峙的憂慮。1964年他在《再看兩種文化》一文中預(yù)言“第三種文化”將會(huì)出現(xiàn)，并能彌補(bǔ)上述兩種文化的缺陷，成為未來(lái)文化的發(fā)展趨勢(shì)。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，我們還不能說(shuō)斯諾的預(yù)言已完全實(shí)現(xiàn)，但一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是：尼葛洛龐蒂所說(shuō)的“數(shù)字化生存”已經(jīng)引發(fā)一場(chǎng)人類(lèi)前所未有的文化革命，科技與文化的深度融合正在推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文化的業(yè)態(tài)創(chuàng)新。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)文明與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，其文化生產(chǎn)的方式基本上是個(gè)體的、手工的、作坊式的，傳播范圍有限，影響較小，傳承的方式多為師徒式或家族式的代際傳承，因此，稱(chēng)不上獨(dú)立的文化產(chǎn)業(yè)。而隨著社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)力的快速發(fā)展，越來(lái)越多工業(yè)化、機(jī)械化、規(guī)模化的生產(chǎn)方式被起用，特別是數(shù)字技術(shù)及新媒體出現(xiàn)之后，不僅文化的生產(chǎn)方式、儲(chǔ)存方式、表現(xiàn)方式發(fā)生了變化，文化的傳承方式、傳播方式、體驗(yàn)方式也發(fā)生了變化。一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)面臨挑戰(zhàn)，遇到千年未有之大變局，一些傳統(tǒng)文化在城市化進(jìn)程中逐漸消亡；另一方面，科技創(chuàng)新也為傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇，不少傳統(tǒng)文化借助新的科技手段以另一種面目出現(xiàn)，重新獲得生命，為人們所接受。在這樣一種現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，如何借助科技的力量實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為擺在我們面前需要認(rèn)真研究的重大課題。
第一，利用先進(jìn)的科技手段搶救、保存、保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化。對(duì)于包括文物、建筑群、遺址在內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了采取建博物館和原地保護(hù)的方式，還可利用三維立體掃描技術(shù)建設(shè)數(shù)字博物館。同時(shí)，高仿、復(fù)制、修復(fù)、修補(bǔ)、溫控、保濕等技術(shù)的不斷提高也使靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更上一個(gè)新臺(tái)階。而傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于是以人為載體的活態(tài)文化，傳承的鏈條非常脆弱。隨著一批又一批老藝人的去世，一些具有特殊技藝的文化門(mén)類(lèi)也隨之消亡。而利用現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)對(duì)民間老藝人進(jìn)行全程拍攝記錄，對(duì)民間戲曲、音樂(lè)、舞蹈、口頭傳說(shuō)等進(jìn)行影像記錄，不僅有利于傳統(tǒng)文化的保存，也有利于后人觀摩學(xué)習(xí)，這方面的工作尤其值得重視。
第二，利用大眾傳媒傳承與傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，打造具有影響力的文化品牌。傳統(tǒng)文化資源不該排斥大眾傳媒，借由傳媒的整合和推廣，傳統(tǒng)文化不僅能夠獲得第二次生命，還能鑄就為大眾所熟知的傳媒品牌。僅以近些年的電視熒屏為例，就有《百家講壇》、《舌尖上的中國(guó)》、《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》、《探索發(fā)現(xiàn)》、《中國(guó)記憶》等家喻戶(hù)曉的節(jié)目品牌。中國(guó)傳統(tǒng)文化資源如浩瀚的大海，現(xiàn)在挖掘開(kāi)發(fā)的只不過(guò)是滄海一粟。如果能將龐大的文化資源通過(guò)創(chuàng)意打造成知名的傳媒品牌，其社會(huì)效益將不可限量。
第三，利用現(xiàn)代科技，改良生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)轉(zhuǎn)型。由于技術(shù)落后，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)大都有散、小、弱的特點(diǎn)，不但污染環(huán)境，而且浪費(fèi)資源，再加上不能標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，質(zhì)量無(wú)法保障。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)轉(zhuǎn)型，迫切需要依靠科技的力量。以河南禹州鈞瓷為例，原先一家一戶(hù)的手工作坊式制作，溫度不好控制，因此有“十窯九不成”之說(shuō)，而且傳統(tǒng)的煤燒方法污染嚴(yán)重，勞動(dòng)強(qiáng)度大，燒成時(shí)間長(zhǎng)，成品率低。有鑒于此，孔家鈞窯經(jīng)過(guò)技術(shù)攻關(guān)，由傳統(tǒng)的煤燒變?yōu)橐夯瘹鉄谡莆樟蒜x瓷燒制的升溫曲線后，優(yōu)化鈞瓷的釉料配方，研制開(kāi)發(fā)出了新的釉色品種，極大地拓展了鈞瓷釉色的藝術(shù)表現(xiàn)空間。
第四，利用現(xiàn)代科技改變傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，使傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，成為當(dāng)代文化的一部分。目前，國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域主要集中在技術(shù)含量高、創(chuàng)意含量高、前景好的電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫、游戲、數(shù)字媒體等方面，而我國(guó)還停留在原有的文化業(yè)態(tài)上。由于沒(méi)有利用科技進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，中國(guó)文化資源被國(guó)外開(kāi)發(fā)利用的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，比如美國(guó)人制作的動(dòng)畫(huà)《花木蘭》、《功夫熊貓》。這給我們的文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)挑戰(zhàn)，促使我們重視科技的深度利用，以更好地呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的多樣性，讓文化與當(dāng)代生活緊密聯(lián)系起來(lái)。
第五，利用現(xiàn)代科技創(chuàng)造新的文化體驗(yàn)方式，豐富傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)與接受方式。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在今天之所以缺少吸引力就在于文化的呈現(xiàn)方式與體驗(yàn)方式過(guò)于單一，互動(dòng)性差，缺少趣味和韻味，激不起人們的欣賞興趣。而要改變這一狀況，必須利用科技手段，讓視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等廣泛參與，人與文化雙向互動(dòng)，發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。大型山地實(shí)景演出《禪宗少林音樂(lè)大典》就采用高科技手段來(lái)展現(xiàn)功夫文化，視聽(tīng)效果非常壯觀。
中華文化五千年，其內(nèi)涵厚重與色彩豐富為世界所矚目。今天，在現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程中，文化變遷不可阻擋，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型也成為必然。美學(xué)家克羅齊說(shuō)，“一切歷史都是當(dāng)代史”，“當(dāng)生活的發(fā)展逐漸需要時(shí)，死的歷史就會(huì)復(fù)活，過(guò)去史就變成現(xiàn)在的”。用科技助推中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，將會(huì)為古老的文化不斷注入青春的活力，使之在新的時(shí)代獲得新的生命。
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