保存：民間文學(xué)保護(hù)的核心內(nèi)容
近日，在由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、中央民族大學(xué)主辦，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院承辦的“民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，60余位來(lái)自全國(guó)的民間文學(xué)保護(hù)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人聚集一堂，紛紛結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)研究與理論思考，對(duì)當(dāng)下民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象、存在問(wèn)題和保護(hù)方式等提出了自己的看法。
聽(tīng)眾是民間文學(xué)的基礎(chǔ)
中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所研究員劉魁立談到民間文學(xué)今后的命運(yùn)時(shí)說(shuō)：“傳統(tǒng)的喪失，不在乎老人的過(guò)世，而在乎沒(méi)有了聽(tīng)眾，沒(méi)有了社會(huì)基礎(chǔ)”，“與其說(shuō)是傳承人代表了那個(gè)傳統(tǒng)，還不如說(shuō)是聽(tīng)眾代表了傳統(tǒng)”。在他看來(lái)，聽(tīng)眾和社會(huì)基礎(chǔ)是民間文學(xué)類(lèi)“非遺”保護(hù)的重要對(duì)象，這就要求我們?cè)诶斫猱?dāng)下的口頭傳統(tǒng)時(shí)，要擴(kuò)大視野，思索如何開(kāi)展保護(hù)工作。
中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員呂微和戶(hù)曉輝都關(guān)注到了民間文學(xué)的內(nèi)在條件。呂微認(rèn)為民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以成立的內(nèi)在條件是講述人和聽(tīng)眾。戶(hù)曉輝說(shuō)：“民間文學(xué)的創(chuàng)作是把聽(tīng)眾和讀者放在比作者和講述人更高的位置”。這看似和文本是分離的，但實(shí)際上文本是依賴(lài)于他們的。兩人強(qiáng)調(diào)，應(yīng)意識(shí)到民間文學(xué)的本質(zhì)是民眾的一種自由表達(dá)和自由意愿，而這一自由意愿正是“非遺”保護(hù)的根本目的。
民間文學(xué)面臨強(qiáng)勢(shì)沖擊
在現(xiàn)代化腳步日益加快的大背景下，民間文學(xué)類(lèi)非遺面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)。遼寧大學(xué)教授烏丙安和華中師范大學(xué)教授劉守華不約而同地認(rèn)為，在新世紀(jì)民工潮的巨大沖擊下，民間故事傳承人的口頭傳承活動(dòng)悄然消失，傳統(tǒng)民間文學(xué)走向衰敗；此外，傳說(shuō)類(lèi)“非遺”項(xiàng)目申報(bào)的火爆和開(kāi)發(fā)利用的激烈競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)民間文學(xué)形成直接沖擊。中國(guó)文聯(lián)研究員劉錫誠(chéng)則一針見(jiàn)血：“民間文學(xué)，尤其是口頭文學(xué)是一個(gè)與物質(zhì)最無(wú)緣、與金錢(qián)最疏離的非遺門(mén)類(lèi)，沒(méi)有世俗的‘利益’和‘政績(jī)’可言，自然處于不被重視的弱勢(shì)的地位。”
中國(guó)民協(xié)民間文藝研究所副所長(zhǎng)王錦強(qiáng)，根據(jù)自身的工作實(shí)踐，反思“非遺”的級(jí)別評(píng)定對(duì)民間文學(xué)和傳承人所帶來(lái)的影響。指出過(guò)去在民眾生活中演唱的傳承人，被評(píng)為國(guó)家級(jí)傳承人后，卻只在“國(guó)家級(jí)”聽(tīng)眾，如專(zhuān)家、學(xué)者、大學(xué)生、企業(yè)家等面前演唱，失去了遺產(chǎn)傳承的原生態(tài)環(huán)境。
用各類(lèi)媒體記錄民間文學(xué)
針對(duì)民間文學(xué)類(lèi)非遺的保護(hù)方式，與會(huì)代表各抒己見(jiàn)。部分學(xué)者認(rèn)為保存是民間文學(xué)類(lèi)非遺的重要保護(hù)方式。
北京大學(xué)教授陳泳超則明確提出：傳統(tǒng)民間文學(xué)類(lèi)的非遺項(xiàng)目，應(yīng)將保存作為保護(hù)工作的核心內(nèi)容。中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員安德明認(rèn)為，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)對(duì)已有的大量民間文學(xué)調(diào)查成果做更細(xì)致的處理和更充分的利用，是非遺保護(hù)的重要任務(wù)。“提倡記錄保存的保護(hù)方式，不僅符合《非遺法》的規(guī)定，而且也是世界各國(guó)普遍采用的有效保護(hù)方式。”劉錫誠(chéng)如是說(shuō)。
對(duì)于具體的保存方式，專(zhuān)家學(xué)者們表示要善于使用各類(lèi)媒體。
針對(duì)方言和民間故事在非遺中的重要性，以及當(dāng)下正在急速消失的現(xiàn)狀，北京師范大學(xué)教授萬(wàn)建中建議建設(shè)方言民間故事音像數(shù)據(jù)庫(kù)。中央民族大學(xué)教授林繼富，將當(dāng)代中國(guó)民間文學(xué)的傳播形式分類(lèi)為口頭媒介、書(shū)寫(xiě)媒介、圖像媒介、音影媒介以及電子媒介和數(shù)字媒介等。他強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)每一次傳播媒介的變化所帶來(lái)的影響，認(rèn)為應(yīng)該用多種方式來(lái)存留民間文學(xué)的多樣性。中山大學(xué)教授劉曉春則進(jìn)一步提出，民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，不僅要搜集、記錄、整理、存檔，而且要經(jīng)典化。經(jīng)典化就是塑造經(jīng)典和深度的媒介轉(zhuǎn)化，允許作品根據(jù)時(shí)代變遷做出相應(yīng)的再闡釋和再創(chuàng)造。
（編輯：蘇銳）