處理好“文化開放與守護”的關(guān)系
專家學(xué)者評論·鄒廣文專欄
處理好“文化開放與守護”的關(guān)系
人類已經(jīng)進入全球化時代。世界各民族的文化交往日益頻繁，可謂你中有我，我中有你。由此引發(fā)的一個重要問題就是如何處理好“文化的開放與守護”的關(guān)系，尤其對置身于社會生活急劇轉(zhuǎn)型的中國來說，對此問題的自覺思考顯得尤為重要，它關(guān)涉未來中國文化的健康發(fā)展。
開放的文化才有生命力。30多年的改革開放，在文化領(lǐng)域所帶給國人的影響是十分明顯的。黨的十八屆三中全會明確提出，要“提高文化開放水平”，這就需要我們敞開心胸、放開眼光去借鑒吸收世界的先進文化，增強我國的文化軟實力，在綜合國力的競爭中贏得主動。
在文化開放的大環(huán)境下，我們應(yīng)該自覺做好文化守護這篇大文章。乍看起來，文化守護似乎是同“開放”“進步”的觀念直接對立的，但它卻是使進步變得穩(wěn)妥有效的一個必要前提。沒有思想的積累與沉淀，所謂的開放與進步最終可能演變成一場躁動、狂歡的游戲，因為人類社會是一個以傳統(tǒng)為根基的有機體，它通過世世代代的文化積累才呈現(xiàn)出今天的景象。而文化領(lǐng)域是一個意義的領(lǐng)域，文化的核心價值就在于為人的生命提供一種解釋系統(tǒng)，以確立生命的理由。人是一種歷史的存在。每個民族在其實踐生活中總無法回避“我從哪里來”的問題。隨著民族文化自省意識的增強，我們深切感到努力挖掘和弘揚中華傳統(tǒng)文化的精華，對于當(dāng)代中國的文化實踐無疑有著重大的現(xiàn)實意義。置身于全球化大潮中的中國人，只有重新評估、定位自己的民族文化，守住自己的文化之根，在傳統(tǒng)中尋找營養(yǎng)，并積極地、有創(chuàng)造性地把它運用于當(dāng)今現(xiàn)實，才能在全球化的浪潮中找到自身定位。
當(dāng)代美國著名社會學(xué)家丹尼爾·貝爾曾說自己是一個“文化保守主義者”，可謂意味深長。在他看來，一個健康的社會應(yīng)該是一個推崇神圣感、敬畏感和秩序感的社會，應(yīng)該訴諸一種傳統(tǒng)的統(tǒng)一性、聚合性與穩(wěn)定性的“保守”取向。的確，我們不應(yīng)把社會簡化成一部機器，指望通過短時間的努力就可將它整體拆卸和全盤組裝。而是需要從傳統(tǒng)的經(jīng)驗智慧那里尋找可靠的向?qū)АＨ绻x開對傳統(tǒng)的守護，我們生存的意義根基就被斬斷了，我們就會淪落為一個無家可歸的漂泊者。文化守護的根本價值在于：它審慎地規(guī)劃著人類的意義邊界，彰顯著人類生活實踐的歷史合理性與價值正當(dāng)性，化解著人類在前行時所面臨的種種生存困境和文化難題。
在全球化文化發(fā)展的環(huán)境下，不同文化形態(tài)間的交流常常呈現(xiàn)出一種不對等性，即在時代性的參照下，我們看到強勢文化與弱勢文化之間存在著文化落差，強勢文化具有對弱勢文化的入侵甚至同化的態(tài)勢，這使得對民族文化的守護變得更加嚴峻和重要。這也是為什么在“文化的開放與守護”的關(guān)系上常常讓我們感到糾結(jié)的原因。放眼近代中國的歷史我們看到，這一問題會以各種不同的形式表現(xiàn)出來——傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民族性與時代性、本土文化與外來文化等等，促使國人在它們之間進行著艱難的甄別與抉擇。
其實，無論是文化激進還是文化保守，這兩種看似對立的心態(tài)其實都沒有摒棄兩極對立的思維模式。也許只有在文化開放與守護之間保持著一種合理的張力，我們才能避免病態(tài)的虛無主義和自戀主義。只有文化自省與自信并重，中華文化才能既尋得安身立命的源頭活水，又內(nèi)聚面向未來的創(chuàng)造性動力。
（編輯：孫菁）