據(jù)近日媒體報(bào)道，中貿(mào)圣佳國(guó)際拍賣有限公司將在6月拍賣一批藏品，其中包括66封錢鐘書書信和《也是集》手稿，12封楊絳書信和《干校六記》手稿，6封錢瑗書信等。錢鐘書的書信主要是上世紀(jì)80年代與時(shí)任香港《廣角鏡》雜志社總編輯李國(guó)強(qiáng)的書信往來(lái)，涉及不少對(duì)歷史和學(xué)人的評(píng)判。楊絳先生得知拍賣消息后，頗感吃驚，她立即致電香港的李國(guó)強(qiáng)，“這件事情非常不妥。”

　　盡管楊絳先生不同意拍賣錢鐘書的書信，但是，拍賣方認(rèn)為“名人的東西，只要有價(jià)值，我們不太會(huì)拒之門外”，而且，因?yàn)榕馁u的委托方對(duì)錢鐘書的書信擁有處分權(quán)利，而拍賣行“只對(duì)委托人負(fù)責(zé)”，所以，“拍賣將如期舉行”。

　　然而，縱觀拍賣錢鐘書的書札這個(gè)事件，卻是糾纏和綜合了多方利益與價(jià)值的沖突和博弈。

　　從著作權(quán)和擁有權(quán)的法律角度來(lái)說(shuō)，名人書札是一種私人物品，屬于個(gè)人隱私的范圍，它是個(gè)人在特定的時(shí)代、特定的背景下，著作者與親人、朋友進(jìn)行情感、思想交流的載體，記錄著書札的著作者過(guò)去的生活情況、對(duì)世事的評(píng)價(jià)，這些書札適宜于在家人、友人間傳閱和交流，而不適于公開、發(fā)表，更不適宜被拿到商業(yè)的拍場(chǎng)上拍賣、炒作。如果拍賣和炒作這些名人書札，既與名人書札屬于個(gè)體的、私有的、隱私的性質(zhì)特征沖突，更不符合享有這些名人書札的著作權(quán)人的意愿、生活原則，所以，必然會(huì)遭到享有這些名人書札著作權(quán)人的不滿和反對(duì)。楊絳先生說(shuō)，“如果拍賣如期進(jìn)行，將親自上法庭維權(quán)。”

　　楊絳先生十分鐘愛(ài)英國(guó)詩(shī)人藍(lán)德的一句詩(shī)，“我和誰(shuí)都不爭(zhēng)，和誰(shuí)爭(zhēng)我都不屑。”這很好地反映出楊絳先生對(duì)待世風(fēng)俗情的淡然的心境，是她那份文人的傲骨最好的寫照。這就是文人心中的純凈，容不下一點(diǎn)“是非”，要維護(hù)著自己心中的原則，所以要對(duì)浮躁的“是非”說(shuō)不。正是因此，楊絳先生得知拍賣消息后，非常震驚，故立即給在香港的李國(guó)強(qiáng)打去電話說(shuō)“我當(dāng)初給你書稿，只是留作紀(jì)念；通信往來(lái)是私人之間的事，你為什么要把它們公開？”并質(zhì)疑此次拍賣，“我不明白，完全是朋友之間的私人書信，本是最為私密的個(gè)人交往，怎么可以公開拍賣？個(gè)人隱私、人與人之間的信賴、多年的感情，都可以成為商品去交易嗎？”表達(dá)的正是這樣的一種為人處事的鮮明態(tài)度。

　　我們知道，書信寫作常被稱之為“最溫柔的藝術(shù)”，其親切細(xì)膩僅次于日記，書札信件寫作中的極強(qiáng)的個(gè)性化的表達(dá)、抒情的多姿多彩，以及鮮明的藝術(shù)審美化，被人們看作是極好的所謂“書翰文學(xué)”。英國(guó)文豪蕭伯納有一句名言，“人類只有在紙上才會(huì)創(chuàng)造出光榮、美麗、真理、知識(shí)、美德和永恒的愛(ài)。”這句話，很好地詮釋了書信在人類生活中尤其是在表達(dá)人類情感方面的巨大的作用。

　　即將拍賣的錢鐘書的這些書信都是與香港《廣角鏡》雜志社總編輯李國(guó)強(qiáng)的書信往來(lái)。這些書信的文字，錢鐘書采用的都是八行箋的形式，用文言書寫。八行箋是古代的一種信紙，以豎排的八列為一整張，每頁(yè)信紙都是八列，從右向左書寫。密密麻麻，是錢鐘書的書法寫作特點(diǎn)。錢鐘書的書法既不是周正的楷體，也不是飄逸的行書，更像是帶有行書和花楷體的結(jié)合。他筆下的文字就像梅花一樣，含苞盛放，疏密有致，典雅飄逸，帶有錢氏“獨(dú)此一家”風(fēng)格，是相當(dāng)珍貴的，極具文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、研究?jī)r(jià)值和收藏價(jià)值，為研究者、愛(ài)好者、收藏者所珍愛(ài)。

　　文化書札，本身是有自身的內(nèi)在規(guī)律、規(guī)則和專有的屬性與價(jià)值，但在拍賣市場(chǎng)上，名人書札所具有的一切價(jià)值，都將在商業(yè)市場(chǎng)法則下進(jìn)行衡量估價(jià)，一切以商業(yè)利益、資本邏輯為原則，它們的一切規(guī)律、規(guī)則、屬性，將被市場(chǎng)的邏輯和原則所取代，而當(dāng)文化的力量、文化的需求和文化的屬性被消解之后，剩下的則只有赤裸裸的商業(yè)文化的特性，由此，個(gè)人的隱私、權(quán)益、名譽(yù)和尊嚴(yán)，不只無(wú)從談起，失去的還有文化的尊嚴(yán)和我們內(nèi)在價(jià)值、原則和道德的追求。