村寨中民風淳厚的侗族薩瑪節
聚居在黔東南的民眾在榕江薩瑪節上勁舞歡歌。
村落中幽深靜謐的薩瑪祠。
黔東南苗族侗族自治州是被聯合國世界鄉土文化組織確定為全球“回歸自然，返璞歸真”的十大圣地之一，因其相對封閉的地理環境，使古樸的民俗文化至今得以保存。這里眾多少數民族的人文風情，形成了奇特的節日文化。黔東南州每年有民族節日135個，有“百節之州”的美譽。在眾多的節日里，列入第一批國家非物質文化遺產名錄的“侗族薩瑪節”是最富有神奇色彩的一個。
以榕江三寶千戶侗寨為中心的祭薩文化，氣勢恢弘，古老神奇。每年的“侗族薩瑪節”生動地展示著榕江各族民眾的精神風貌、濃郁別致的民族服飾和古樸獨特的民族風情。靜靜的都柳江繞過三寶侗寨，停靠在江邊的三兩條小木船迎著波浪輕輕搖動。榕樹有情，紛紛垂下枝條，就像伸出雙手撫慰遠行的一江碧水。高高的鼓樓下，侗家女兒齊聲唱著多耶歌，感謝女神薩瑪永世的庇佑……
“小小的祠堂總是被精心選址在村寨的最幽深處，與鼓樓相比，少了高調與張揚，內中供奉著侗族人民心中最大的神‘薩瑪’，侗家人將其膜拜于心，默默伺奉。”貴州民族大學民族學社會學學院院長、貴州省侗學會常務副會長石開忠說，自己從小在侗寨長大，侗族民眾祭拜薩瑪的場景特別莊重肅穆，村子里只有婦女和德高望重的寨老，才可能參加那樣的儀式。
“薩瑪”侗語直譯為大祖母，深意則為至高無上的女神。如今，在貴州境內的榕江、黎平、從江、天柱等縣，一些侗族村寨信仰薩神，每一個村寨都修建有薩瑪圣母祠，每年在特定的時候全村婦女共同祭薩祈福。
這是一種早期社會女性崇拜的文化遺存，千百年來根植于侗族人民的心中。有關薩瑪的傳說有多種版本，其中，女英雄說流傳最廣。那是一個沒有時代背景的悲壯故事，一個名叫杏妮的侗族女性先祖，為了保護族人，征戰中倒在了今天黎平和榕江交界的一個叫弄堂概的地方。為了紀念這位勇敢的先祖，人們修建村寨前就要在她亡故的地方，取來一捧泥土修建薩壇，才開始修建房屋。侗族古寨規有“未建房屋，先建鼓樓，未建寨門，先設薩壇”的說法。
古樸的祠堂內，薩瑪的化身是一把半開半合的黑色雨傘，立在小屋正中的薩壇上，薩壇由泥土和石塊組成，建壇之初還要埋下捶布的木棰、火鉗、三角架等等生活用品。在石開忠的記憶里，小孩子是不能參與薩瑪祠內的儀式的，但是孩子們卻可以和大人在隨后的慶祝活動中，都有分享相同份量食物的權利。“無論是八十歲高齡，還是身在襁褓，都會在活動中分得數量完全一樣的食物，這是一種原始的平均主義。”
在幾十年前，薩瑪祠由專人看管，平常的日子里，大門緊閉，外人更是絕對不能進入其中。如果寨子里出現雞瘟、豬瘟等特殊事件之后，老人們就會認為，寨子里的薩神已經不在位置上，所以沒能及時保護寨子，需要重新請神歸位。于是，立即會封寨三天，進行掃寨，隆重地祭祀薩瑪，以祈求保佑。“由于外界人員不能參觀，所以很少有這方面的文獻記錄。”
在2012中國榕江薩瑪節開幕式上，每個村寨的代表在看臺上觀看演出，最引人注目的就是一身盛裝打扮、手舉黑傘、頭戴紅花的阿婆們，67歲的勝珠就是其中一位。在侗族社會中，她們被稱作“登薩”，是守護薩瑪祠的婦人。勝珠22歲嫁進了榕江古州鎮車江一村，她的婆婆就是一位登薩，歲月流逝，婆婆漸漸老去，她依著舊俗讓媳婦勝珠熟悉并接任這個職位，至今已有三十多年了。
車江一村的薩瑪祠距勝珠家不遠，祠堂外部并沒有特殊裝飾，隱藏在村寨一隅，幽深靜謐，如果不是祠前院門上題著字，路過的外人無從知道祠堂的存在。年邁的勝珠彎著腰，整理著薩壇上的黑傘，傘柄處用侗布包裹著一個人形木偶，那代表著她心中無比崇敬的薩神。
村子里的侗歌隊要去三寶侗寨參加唱歌比賽，勝珠提前來到祠堂內，燒茶敬供，并把供過薩瑪的茶水準備好。不多時，侗歌隊的婦女們裝扮一新，走進祠堂內向勝珠討要茶水喝。據說，只有這樣，才可能在比賽中取得最好的成績。
勝珠開朗健談，她說，守薩瑪祠的人一生都會得到薩瑪的保佑，身體健康。“薩瑪有七姊妹，都是天上放下來的女神，是下來管天下的”。村子里，建鼓樓、買斗牛、架設村前寨后的橋梁……總之與全寨活動有關的重要事件，都要事先去薩壇拜祭，然后才能開展活動，并期待獲得成功。
農歷每個月的初一和十五兩天，勝珠都要打開祠門，燒紙供香敬供，這一切所產生的費用，都由她自己來承擔。平常如果村子里有人來還愿、許愿，就會請她開祠門。幾十年來，她把這個靜靜的庭院，打掃得干干凈凈，手里緊攥著的那把祠堂大門鑰匙，是一份榮譽，更是一份家族責任。
勝珠的丈夫楊光景年近八旬，因為有病一直癱坐在家里的椅子上，但他親筆在紙上寫了“薩瑪簡介”的文章，給不了解薩瑪的過客看——傳說很久以前，薩瑪帶著子女來到三寶侗寨開荒造田，受到了當地人民的愛戴，所以每個村子都修建有薩瑪祠。“在清末和民國時期，這個村子的薩瑪祠還有一畝田產，一年的收成歸寨老管理，作為供奉物品的支出。”歪歪斜斜的字，是這位病重老人在病床上，費了很大的勁才完成的工作。
在榕江縣舊州鎮的車江大壩，十個村寨緊緊毗鄰，數十株高大的古榕樹依次聳立在都柳江畔，風景怡人。在車江八村，年近八旬的寨老李長英坐在祠堂外，默默地看著婦女們提著裝有香燭的竹籃前來祭拜。祭薩儀式上，李長英和寨上的幾個老人手握著芭茅草，走在轉寨隊伍前列，芭茅草頂端挽著一個活結。李長英說，那是早年遷徙到貴州，在荊棘迷霧間穿行時，族人用以識別的路標。
如今，祭祀活動還保留著最傳統、最獨特的宰殺祭牲的方式，神秘原始。人們對薩瑪的敬仰，每一處細節都盡可能彰顯出來。除此之外，全寨婦女列隊轉寨則是最令人賞心悅目的一項活動，她們不分年長年幼，在祠堂的庭院內，各自采摘一枝四季常青的千年艾，細心戴在發髻一側，然后，所有人緊跟撐著傘的登薩，沿著寨子外圍走上整整一圈。據說，所到之處來年就會得到薩瑪神的庇佑。
長長的隊伍沿著寨邊的小路，在鞭炮聲中緩緩行進，銀佩叮當，祝福聲聲。李長英說，車江八村的薩瑪祠在文革期間被毀，有一戶人家，在原址上喂馬，薩瑪祠被毀幾天后，那戶人家發現那匹馬的眼無緣無故就瞎了。在他們的心目中，要對薩瑪時刻懷著最虔誠的心，而供奉她的祠堂絲毫不能受到褻瀆。“即便是破‘四舊’的年月，人們也是悄悄來祭薩，從未間斷。”祭薩是侗族先祖遺留下來的一段歷史印跡，流傳至今，代代相承。
（編輯：韓雪竹）