中共中央、國務(wù)院在最近發(fā)布的《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》中強調(diào)指出：要積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會主流價值觀；把生態(tài)文明教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，將生態(tài)文化作為現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要內(nèi)容，提高全民生態(tài)文明意識，形成崇尚生態(tài)文明的社會氛圍。

　　正是在這樣的時代背景下，河南黃河科技學(xué)院生態(tài)文化研究中心成立，并舉辦首屆生態(tài)文化講習(xí)班。

　　在5月29日的“揭牌”儀式上，河南省文化廳廳長楊麗萍向中心的成立表示祝賀。她指出：生態(tài)文化是以人與自然和諧發(fā)展為核心價值觀的文化，是一種基于生態(tài)意識和生態(tài)思維的文化體系，是解決人與自然關(guān)系問題的理論思考和實踐總結(jié)，是社會生產(chǎn)力發(fā)展、生存生活方式變革、社會文化進步的產(chǎn)物。進行生態(tài)文化研究，對豐富和深化中原文化具有重要意義。

　　中國社會科學(xué)院資深研究員、中國環(huán)境倫理學(xué)研究會榮譽理事長余謀昌先生在致辭中講：相對于農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代的文化，生態(tài)文化是人類的新文化，繁榮生態(tài)文化將開啟人類文明新時代。

　　黃河科技學(xué)院生態(tài)文化研究中心主任、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長、聯(lián)合國教科文組織“人與生物圈計劃”中國委員會委員魯樞元教授指出：舉國上下如此強烈地關(guān)注生態(tài)問題，說明生態(tài)問題已經(jīng)成為一個嚴(yán)重威脅到國家安危、社會發(fā)展的大事情。前沿科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會管理力度的加強，對于緩解、治理生態(tài)危機正在發(fā)揮其應(yīng)有的效用。但根本問題恐怕還在于改變現(xiàn)代人的價值觀念、思維模式、生存理念、生活方式。而這些全都屬于人文領(lǐng)域的問題，即我們常說的“文化”問題。文化是民族的血脈，是人類的精神家園，我們相信，走出生態(tài)困境，歸根結(jié)底是一個文化立場、文化態(tài)度、文化闡釋、文化認同、文化創(chuàng)新的問題。

　　著名美學(xué)家、當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)建者、山東大學(xué)終身教授曾繁仁先生在為講習(xí)班學(xué)員開設(shè)的講座上指出：讓生態(tài)文化研究界倍感興奮的是，黨的十八大進一步提出經(jīng)濟、政治、社會、文化與生態(tài)“五位一體”的總布局，并明確提出建設(shè)“美麗中國”的目標(biāo)。“敬畏自然，順應(yīng)自然，保護自然”，為我們的生態(tài)文化建設(shè)提供了最基本的理念。美學(xué)作為哲學(xué)的一個分支，是時代精神的精華，我們進入了生態(tài)文明時代的新時代，美學(xué)也應(yīng)該跟上和適應(yīng)。我們要改變發(fā)展模式和文化態(tài)度，生態(tài)問題主要不是經(jīng)濟問題，也不是技術(shù)問題，而是文化態(tài)度問題。生態(tài)美學(xué)的最終目的是為了人的美好生存，詩意的棲居。生態(tài)審美觀是今天時代應(yīng)有的文化態(tài)度。

　　中國科學(xué)院《人與生物圈》雜志副主編陳向軍先生系統(tǒng)地向與會代表介紹了聯(lián)合國教科文組織“人與生物圈計劃”在中國實施40余年的概況，強調(diào)“自然與文化協(xié)同演化”、“自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)科的跨學(xué)科綜合性研究”才是走出生態(tài)困境的有效途徑。

　　《上海文化》雜志主編夏錦乾先生在發(fā)言中指出：從世界范圍而言，生態(tài)文化是人類進入后工業(yè)時代的產(chǎn)物。工業(yè)化幾百年的時間，造成了人與自然、人與環(huán)境，乃至人與自我的嚴(yán)重對立，釀下人類生態(tài)的空前危機。生態(tài)文化理論是人類對工業(yè)時代反思的產(chǎn)物，它不但深刻揭示了人類生存的現(xiàn)狀，也積極地展示了人類存在的真正意義、價值和美好前景。

　　貴州省梵凈山國家自然保護區(qū)管理局黨委書記楊勁松在向大家介紹了保護區(qū)多年的工作情況后指出：梵凈山作為大自然的杰作，是祖先留下的珍貴自然遺產(chǎn)。但這里不僅有完好的原始生態(tài)自然資源，而且還有著深厚的生態(tài)文化資源：其中有古人源于風(fēng)水學(xué)對原始森林的自發(fā)保護；有彌勒凈土文化善待自然、包容萬物的佛家情懷；有當(dāng)?shù)卦幼∶竦淖匀怀绨荩挥幸浴皟畱颉薄ⅰ皟幕薄ⅰ皟缊觥睘榇淼拿耖g宗教文化等等。楊勁松表示，梵凈山愿意為生態(tài)文化研究提供豐厚的田野調(diào)查資源。攜手為生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻。

　　河南省社科聯(lián)主席、文化學(xué)者李庚香先生在為講習(xí)班開設(shè)的講座中，以宏觀的視野從時代性、實踐性的角度系統(tǒng)介紹了河南文化的歷史與現(xiàn)狀。他呼吁大家：重視傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)、再闡釋，探討生態(tài)文化和生態(tài)文明研究的新領(lǐng)域，為打造美麗河南，促進中原崛起提供精神動力和智力支持。

　　關(guān)于生態(tài)文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，魯樞元認為：人類歷史長期積淀下的豐厚文化遺產(chǎn)中，既有與自然相對立的文化，也有與自然相和諧的文化。從整體上看，中國的傳統(tǒng)文化較之西方現(xiàn)代文化，就是一種力求與自然和諧相處的生態(tài)文化。在人類社會進入生態(tài)時代之際，中國傳統(tǒng)文化思想中素樸的現(xiàn)象學(xué)思想、先天的整體論與生成論思想、圓融的自然美學(xué)、自發(fā)的生態(tài)哲學(xué)思想，已經(jīng)成為人們再也無法拒絕的學(xué)術(shù)資源和精神能量。

　　在曾繁仁看來，工業(yè)革命時代，中國傳統(tǒng)文化在國際文化領(lǐng)域沒有地位，但在生態(tài)文明時代、在后現(xiàn)代語境下，中國的傳統(tǒng)文化卻找到了發(fā)揚的機會。羅馬俱樂部的學(xué)者有一共識：“老子的思想提供的價值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的要害，是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方。”所以，生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文化的建設(shè)也已經(jīng)成為振興中華文化的一個重要渠道。

　　最后，黃河科技學(xué)院董事長胡大白在總結(jié)大會發(fā)言時指出：中華文明孕育了博大精深的生態(tài)文化。它通過確立人與自然交往的生態(tài)理念、價值取向和行為規(guī)范，維護和增強生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展功能，是推動綠色發(fā)展的原動力和思想基礎(chǔ)；生態(tài)文化是以構(gòu)建人與自然和諧共存為主旨的文化，它所追求的“天人合一，道法自然”的境界，凝結(jié)了中華傳統(tǒng)文化的思想精髓和本質(zhì)特征；生態(tài)良好、環(huán)境健康、可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和高尚的心靈境界，是構(gòu)成美麗中國的基本要素，也是生態(tài)文化體系建設(shè)的重要內(nèi)容；中國是文化資源大國，卻不是文化強國，民族的復(fù)興必須有文化的復(fù)興作為支撐，生態(tài)文化的興盛是中華民族偉大復(fù)興不可或缺的重要內(nèi)容。生態(tài)文化研究中心的成立和講習(xí)班的開設(shè)將為有志于生態(tài)文化研究的專家學(xué)者提供一個開放的合作與交流平臺，助力生態(tài)文化研究的開展和研究水平的提升。