“文成公主進藏和親圖”唐卡集錦《和緣》　　

　　索南多杰(中國民協(xié)副主席、青海省民協(xié)常務(wù)副主席)

　　2013年8月27日上午，陪中國民協(xié)分黨組書記、駐會副主席羅楊一行瞻仰大型歷史題材“文成公主進藏和親圖”唐卡集錦《和緣》。當(dāng)我們剛剛踏出青海海南州藏文化產(chǎn)業(yè)園博物館五樓電梯，一股濃郁的藏香味兒撲鼻而來，緊接著眼前一亮：一面色彩斑斕的唐卡墻延伸至整個大廳的各個角落，悠遠而又厚重。《和緣》巨幅唐卡作品總長108米，由25幅唐卡組成，集中展現(xiàn)了藏族起源、贊普誕生、登基大典、藏文創(chuàng)制、大相諫言、赴唐提親、使者競智、公主辭鄉(xiāng)、設(shè)宴迎接、吐蕃盛景、興建廟宇、百姓生活、了卻宏愿等歷史故事和日月山、倒淌河、青海湖等壯美自然景觀，以及大唐與吐蕃風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗、文化信仰等獨特人文景象。25幅唐卡在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)上是一個整體，而每幅作品又表達出獨立的內(nèi)容。一幅唐卡描繪一個故事，一個故事又蘊涵多個情節(jié)，既可合成系列，又可單幅立意。歷史經(jīng)典題材內(nèi)容和藏族彩繪藝術(shù)形式，在這里構(gòu)成珠聯(lián)璧合、異彩紛呈、精美絕倫的華章，堪稱集歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值和社會價值為一體的唐卡珍品。

　　共和縣地處青藏高原與黃土高原的地緣連接帶，游牧與農(nóng)耕交織，文化多元流彩。公元641年文成公主進藏，預(yù)示著唐蕃古道文化運河的正式開通和漢藏民族日月同輝、水乳交融的千年大幕徐徐拉開。1300多年來，唐蕃古道猶如群星燦爛的銀河系，使文成公主、金城公主、薩班及八思巴等絡(luò)繹不絕的友好使者、傳教高僧煥發(fā)出無比耀眼的光芒，造福眾生，友好漢藏，成為千古美談。唐蕃古道演繹的是一部長篇史詩。其中的“文成公主進藏”，則是最為華麗的篇章。她的意義，好比是畫龍點睛，使古道充滿了靈性與躁動。

　　對一個地區(qū)而言，一種文化品牌意味著擁有一座取之不盡、用之不竭，綠色的、純天然的特殊礦藏。如果適時開發(fā)，不但不會破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境，而且是造福子孫、澤被蒼生的民生大計；不但不會面臨資源枯竭、無以為繼的尷尬，而且是挖掘得越多、用得越合理，就會越豐富，越富有養(yǎng)分。中國唐卡藝術(shù)是歷史上自然生成的文化品牌，是經(jīng)過千百年的篩選和提煉，積淀為高度濃縮的民族文化精髓。隨著改革開放及對外文化交流的深入發(fā)展，中國唐卡藝術(shù)又成為當(dāng)今時代藏族文化最具代表性的黃金名片。《和緣》使古道的厚重與唐卡的絢爛珠聯(lián)璧合，相映生輝。

　　在《和緣》創(chuàng)作前期，相繼在青海省會西寧及首都北京舉辦了兩次高規(guī)格的藏學(xué)專家論證會，這一創(chuàng)舉獲得了中國民間文藝家協(xié)會及中國藏學(xué)研究中心等權(quán)威機構(gòu)及其專家的首肯；以藏族傳統(tǒng)繪畫技藝——唐卡的形式，再現(xiàn)文成公主進藏歷史傳說的創(chuàng)意得到了社會各界的高度評價。第一，全面回顧了千百年來藏、漢民族團結(jié)友好，血濃于水的光輝歷程；第二，通過藏族傳統(tǒng)的唐卡繪畫藝術(shù)，形象生動地再現(xiàn)了文成公主進藏的歷史原貌，展現(xiàn)了文成公主在增進民族團結(jié)及漢藏文化交流互惠中的偉大歷史功勛；第三，這個創(chuàng)意對發(fā)掘海南州地區(qū)的文化資源，摸清家底，打造海南州區(qū)域民族文化品牌等工作將起到積極的示范和促進作用；第四，《和緣》的繪畫腳本沒有主觀臆測及胡編亂造，完全遵循了藏、漢兩種文字的歷史文獻及民間口碑，經(jīng)得起推敲和檢驗。

　　文化是民族的血脈和靈魂。文化的傳承，靠的是民族的文化自覺和文化開放的兼容并蓄。因為倒扣的金盆，盛不下救世的甘露。《和緣》的主創(chuàng)畫師東智才旦先生是宗喀地區(qū)一顆冉冉升起的唐卡藝術(shù)家，他在唐卡藝術(shù)方面的成就既不在于獲得過多少國家或省部級大獎，其中包括山花獎，也不在于任何權(quán)威機構(gòu)的認定命名，而在于其嚴格遵循度量經(jīng)的前提下，敢于創(chuàng)新，敢于用自己獨特的視角展現(xiàn)佛教的深邃。據(jù)民間口碑：隨著文成公主與赤尊公主的進藏，贊普松贊干布派吐蕃大臣寂然拉欽到漢地和尼泊爾學(xué)習(xí)佛畫繪制技藝，自此“唐卡”的繪制技藝分別經(jīng)由大唐和尼泊爾傳入吐蕃，與吐蕃傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)相融合，而深受王公貴族與佛教僧侶的青睞，在吐蕃宮殿和寺廟中迅速占據(jù)了有利地位。佛教后弘期之薩迦、帕竹等的每一次政變都對唐卡藝術(shù)有著深刻的影響和變革。截至目前，藏族歷史上先后出現(xiàn)過寂然拉欽派、協(xié)崗派、曼唐派、欽澤派、丹派、新曼唐派、新舊噶瑪噶智派及安多先巴的寫實派等多種畫派風(fēng)格。東智才旦先生繪畫技藝精湛、爐火純青，因兼融宗教性、民族性、地方性于一體而必將成為新時代的流行畫派——宗喀畫派。

　　東智才旦先生的繪畫不同于其他唐卡藝人千佛一面的刻板造像，他采用現(xiàn)實與魔幻相結(jié)合的手法把佛像描繪得生動逼真、栩栩如生、儀態(tài)萬千；上色以顏料的輕淡和濃重突出畫像的主次和遠近層次；筆法細膩、自然流暢，畫像的眉宇之間有一種生命的氣息，凝視中似乎能感覺到游絲般的呼吸；深邃而充滿靈氣的雙眸，似乎可以看透我輩內(nèi)心深處的腐朽與卑賤，讓我們自覺凈化心靈。

　　通過《和緣》的創(chuàng)作與實踐，我們有理由認為，只要堅持正確的文化發(fā)展導(dǎo)向，堅持“二為”方向、“雙百”方針，堅持“三貼近”，走群眾路線，打造一批區(qū)域性、民族性特色文化產(chǎn)品，對于挖掘、傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，增強民族團結(jié)，促進民族文化交流，維護社會和諧，推進民族地區(qū)社會全面發(fā)展，進一步深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必將產(chǎn)生重要而現(xiàn)實的意義。