從《青瓷》，到《紅袖》，再到《皂香》——
　　浮石：這是一個(gè)非常有戲的時(shí)代
　　手上這本浮石的新書《皂香》，青黑色的封面上泛出一朵朵暗紅的花，正像他說(shuō)的，那是黑色花朵的香味，同時(shí)，也是牢獄之色。
　　從大學(xué)教師到千萬(wàn)富翁，再到階下囚，又成為暢銷書作者，人生的大起大落使浮石對(duì)社會(huì)、人際關(guān)系有著特殊的認(rèn)知。從《青瓷》，到《紅袖》，再到《皂香》，寫小說(shuō)成為浮石觀照現(xiàn)實(shí)生活與時(shí)代的特別方式。為什么他認(rèn)為《皂香》是自己最好的作品？為什么他會(huì)將利益博弈作為貫穿小說(shuō)始終的人物關(guān)系發(fā)展的推動(dòng)力？難道生活真的為他打磨了一雙火眼金睛，讓他能夠覷見(jiàn)隱匿在人際關(guān)系中的利益鏈條？11月27日，浮石接受了本報(bào)“悅讀”的專訪。  
　　[壹]
　　我們每個(gè)人都有清洗的需要
　　Q：《皂香》和《青瓷》一樣，初稿都寫于你306天的監(jiān)獄生活，原名叫“男女關(guān)系”。改名為“皂香”有什么特別的含意呢？
　　A：“皂”是黑色的意思，書名直譯過(guò)來(lái)就是“黑色花朵的香味”；“皂”還有一層意思是牢獄之色。因?yàn)檫@本書的初稿是在監(jiān)獄里完成的，用“皂”字也算是對(duì)過(guò)去那段經(jīng)歷的紀(jì)念和祭奠。
　　為什么是黑色的香味呢？因?yàn)槲覍懙氖且环N男女私情，一種隱秘的、見(jiàn)不了光的情感和利益糾葛，而且因?yàn)殡[秘、禁忌，它的誘惑力反而更大，芳香更加濃郁。它不是那種艷麗、明亮的芳香，而是潛伏在地底下的幽暗之香。
　　還有一層意思：“皂香”倒過(guò)來(lái)念是“香皂”，香皂是清潔我們的洗浴用品，在我的故事里，我們的靈魂和生活是那么的不堪入目，每個(gè)人的毛孔里都帶著一些骯臟的東西，我們每個(gè)人都有清洗的需要。所以它還暗示了一種自我否定。
　　[貳]
　　我找到了利益博弈這種人際關(guān)系的推動(dòng)力
　　Q：為什么覺(jué)得眼下這本《皂香》是你最好的作品？這是不是許多作家都喜歡說(shuō)的套話？相比《青瓷》和《紅袖》，幾乎全部修改的《皂香》突破在哪里？
　　A：不是套話。現(xiàn)在的我和七年前的我，在思想境界及對(duì)生活的理解、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知上，都有了進(jìn)步。在修改《皂香》的過(guò)程中，我把自己所有的偽裝都擊破了，把我認(rèn)為的男人的真面目和女人的真情實(shí)感盡可能地探索到位。讀者也說(shuō)這是一本了解男女關(guān)系的教科書。
　　《皂香》里我設(shè)置了不同的線索和很多種人際關(guān)系，在看似無(wú)關(guān)的狀態(tài)下，各自向前推進(jìn)。這樣做其實(shí)是一種冒險(xiǎn)，容易讓讀者找不到頭緒。但如果成功了，比如描寫兩個(gè)人的關(guān)系，并不是單一的這兩個(gè)人的心理、情感反應(yīng)，而是有第三方甚至更多種力量對(duì)它進(jìn)行作用力和反作用力，這樣就為故事鋪展了各種可能性，讀者也會(huì)被深深吸引。當(dāng)然，我的每一次發(fā)力，都被貫穿在故事里的主要思想線索——“利益交換”所控制。我找到了利益博弈這種人際關(guān)系的推動(dòng)力，而不是諸如情感那種常規(guī)的推動(dòng)力。這是我的一種技術(shù)追求，是我的突破。
　　[叁]
　　這不是一個(gè)驚世駭俗的時(shí)代，但這是一個(gè)非常有戲的時(shí)代
　　Q：“青紅皂白”四部曲的總構(gòu)想是什么？大概是在什么時(shí)候形成的？這四部曲有什么樣的聯(lián)系？
　　A：大學(xué)的時(shí)候我曾是個(gè)文學(xué)青年，寫過(guò)而且發(fā)表過(guò)短篇小說(shuō)。寫《青瓷》之前，我在看守所里還寫過(guò)武俠小說(shuō)，但只寫到3萬(wàn)多字就覺(jué)得沒(méi)意義了，因?yàn)樗覀儺?dāng)下的生活沒(méi)有關(guān)聯(lián)。《青瓷》的初衷只是想把自己的前半生作一個(gè)總結(jié)，它的暢銷是我沒(méi)有想到的，也解決了我的下半生靠什么生活的問(wèn)題，于是有了寫第二本書的沖動(dòng)。寫了《紅袖》后很自然地就想到我能不能寫一個(gè)“青紅皂白”系列。
　　改革開(kāi)放以來(lái)，每個(gè)人都獲得了相對(duì)較大的自由度。當(dāng)人在利用這種自由度的時(shí)候，人際關(guān)系一定會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。我認(rèn)為這是一個(gè)非常有戲的時(shí)代，在這樣一個(gè)時(shí)代，人與人之間產(chǎn)生的戲劇沖突和博弈也會(huì)更加強(qiáng)烈；我還認(rèn)為這是一個(gè)沒(méi)有驚世駭俗的時(shí)代，因?yàn)槟闳魏未竽懙南胂蠖紩?huì)被現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事情突破。在這種情況下，作家有責(zé)任為我們的子孫后代提供一個(gè)全方位的、最立體的時(shí)代社會(huì)標(biāo)本。
　　“青紅皂白”是四種顏色，我想描繪當(dāng)下中國(guó)社會(huì)生活中的形形色色的人和事。它們之間的關(guān)系并不是人物、故事、情節(jié)上的關(guān)聯(lián)，而是都客觀真實(shí)地記錄了當(dāng)下都市人的生存狀態(tài)。
　　Q：相比“官場(chǎng)小說(shuō)作家”，你認(rèn)為“社會(huì)關(guān)系小說(shuō)作家”更適合你，怎么看待“官場(chǎng)小說(shuō)”和你的“社會(huì)關(guān)系小說(shuō)”呢？湖南有不少寫官場(chǎng)小說(shuō)的厲害人物，比如王躍文、肖仁福等，如果要將你們的作品進(jìn)行比較，你怎么看？
　　A：一部好的小說(shuō)應(yīng)該有自己的小宇宙，應(yīng)該自成一格，它不是一個(gè)標(biāo)簽?zāi)軌蚋爬ǖ摹！吧鐣?huì)關(guān)系”比所謂的“官場(chǎng)”含意要豐富，我寫的也確實(shí)是社會(huì)關(guān)系對(duì)人的命運(yùn)的牽制和影響。現(xiàn)在中國(guó)本身是一個(gè)官本位的國(guó)家，沒(méi)有一官半職的人想看看官場(chǎng)到底是怎么回事，處于官場(chǎng)中的人想從官場(chǎng)小說(shuō)中學(xué)到一些規(guī)則或者說(shuō)潛規(guī)則。這是官場(chǎng)小說(shuō)十多年長(zhǎng)盛不衰的原因。我覺(jué)得我的“社會(huì)關(guān)系小說(shuō)”在概念上更寬泛、更基本一些，因?yàn)槲蚁虢鉀Q的是人與人之間的關(guān)系，人與社會(huì)之間的關(guān)系，而官商關(guān)系僅僅是其中的一種。
　　中國(guó)一直有“文無(wú)第一，武無(wú)第二”的說(shuō)法，不同作家的作品都帶有不同個(gè)性的烙印，很難分出高下。很巧，他們都是我很好的朋友，每個(gè)人都有自己的風(fēng)格和特點(diǎn)：王躍文文化底蘊(yùn)很厚實(shí)，做人做事都特別認(rèn)真，他的小說(shuō)很耐讀；肖仁福的作品相對(duì)比較樸實(shí)和原生態(tài)一些。
　　[肆]
　　當(dāng)下社會(huì)生活最需要的，是道德和價(jià)值觀的重建
　　Q：《皂香》表面上寫的是浮世囂攘中的男女酒色，能否談?wù)勊鼉?nèi)在蘊(yùn)涵的終極關(guān)懷呢？
　　A：木子李說(shuō)男女關(guān)系終極的目標(biāo)就是性關(guān)系，我覺(jué)得這種說(shuō)法是準(zhǔn)確的，但不是全面和深刻的。男女關(guān)系除了性，還有更多利益的勾連。我表面上寫的是男歡女愛(ài)、升官發(fā)財(cái)，而且每個(gè)人為了這個(gè)目的都不擇手段。但當(dāng)他們?cè)诔浞掷蒙鐣?huì)給他們的便利和自由度來(lái)謀取私利的時(shí)候，他們得到的東西可能跟他們當(dāng)初想的是完全不同的結(jié)果。比如他在不擇手段的時(shí)候可能會(huì)留下許多把柄，當(dāng)他在殫精竭慮、挖空心思的時(shí)候其實(shí)是在自掘墳?zāi)埂?br>　　看過(guò)我書的讀者應(yīng)該會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我寫的灰色的生活中間，總是不忘給他們帶來(lái)一抹亮色。我希望讀者在讀了我的書之后，不至于過(guò)度郁悶和找不到出路。雖然我在書里總是把自己的態(tài)度深深地隱藏起來(lái)，但我希望最終讓大家對(duì)生活抱有希望，只要你心存善念，世界就會(huì)更美好一點(diǎn)點(diǎn)。
　　Q：有讀者說(shuō)，在洪均身上看到的更多的是道德，在于樂(lè)身上看到的更多是欲望。現(xiàn)實(shí)生活中你自己怎么看待欲望和道德的博弈？你認(rèn)為我們當(dāng)下的生活最需要什么？欲望和道德哪一樣更重要？你寫作的導(dǎo)向是什么？
　　A：我并不認(rèn)為洪均是一個(gè)道德模范，相反，他可能有著深深的偽君子的一面，他只是在滿足個(gè)人欲望的時(shí)候有些瞻前顧后而已。而于樂(lè)更多是一個(gè)享樂(lè)主義者。不能說(shuō)他們是完全對(duì)立的。但欲望和道德確實(shí)是有博弈的，我們要承認(rèn)一個(gè)人欲望的存在，而道德則是一種自律，是規(guī)范人與人之間保持更長(zhǎng)久關(guān)系的一個(gè)框架。
　　我覺(jué)得當(dāng)下生活最需要的是道德和價(jià)值觀的重建。現(xiàn)今中國(guó)最大的問(wèn)題是人們已經(jīng)喪失了理想，追求的只是看得見(jiàn)、摸得著的具體的利益。我認(rèn)為在尊重個(gè)人欲望的同時(shí)，要在一個(gè)合理的框架之內(nèi)去做事。就是首先要承認(rèn)欲望的存在和合理性，然后要給實(shí)現(xiàn)欲望的行為一個(gè)公正平等的運(yùn)行規(guī)則。這是我的寫作導(dǎo)向。
　　文  李婷婷