中國(guó)文化元素的呈現(xiàn)及傳播
◎ 除了摒棄盲目的自傲與自卑，更為重要的是要有自尊，因?yàn)槿魏蚊褡逦幕囆g(shù)元素的展示，其最終目的在于塑造與展示人的尊嚴(yán)。中國(guó)人想要獲得世界的尊重，首先要有對(duì)自己的尊重。
◎ 傳統(tǒng)文化在今天的意義，最重要的在于我們的傳承，而“傳承”不僅在于怎樣“傳”，更在于怎樣“承”。“傳”可以原樣照搬，而“承”則必需以現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代觀念去選擇提取、消化吸收。
所謂“中國(guó)文化元素”，廣義的主要指中華民族及其文明在其長(zhǎng)期孕育、融合、演化與發(fā)展過程中逐漸形成的，由中國(guó)各個(gè)民族人民共同創(chuàng)造與傳承的、反映中國(guó)文化精神風(fēng)貌和民俗心理、具有中國(guó)特質(zhì)的文化成果，包括有形的物質(zhì)文化元素和無形的精神文化元素。如思想意識(shí)、道德觀念、價(jià)值體系、民情風(fēng)俗、生活習(xí)慣、建筑形態(tài)、藝術(shù)門類、科技創(chuàng)造、律法體制、宗教信仰、審美思潮、倫理觀念等，空間上覆蓋整個(gè)中國(guó)境域以及海外華人聚居區(qū)，時(shí)間上從史前時(shí)代到當(dāng)下社會(huì)，總之，中國(guó)文化元素?zé)o法脫離中國(guó)文化（包括中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化）而獨(dú)立存在。狹義的主要指?jìng)鹘y(tǒng)文化中有別于經(jīng)濟(jì)、政治而在藝術(shù)與日常生活中被廣泛運(yùn)用的形象、風(fēng)俗習(xí)慣等符號(hào)、行為或視覺形式層面的元素。我們討論的主要是后者。
中國(guó)文化元素具有以下一些屬性：其一，較為廣泛的知曉性。無論在中國(guó)還是外國(guó)，作為中國(guó)文化元素，在絕大多數(shù)情形下人們對(duì)其有一定的了解；其二，較為普遍的認(rèn)同性。需要在更為廣大的范圍內(nèi)被更多的人所認(rèn)同，如作為中國(guó)文化元素，首先應(yīng)該被絕大多數(shù)中國(guó)人（包括海外華人）及大多數(shù)外國(guó)人所認(rèn)同；其三，較為固定的形象性。每當(dāng)提起中國(guó)或中國(guó)文化元素，常常能讓人們聯(lián)想到的具體形象，如龍、熊貓、故宮、蘇州園林、針灸、功夫、餃子、湯圓、青花瓷、中國(guó)紅等。
與政治的剛性特征相比，文化無疑要柔和得多，因此其更具有親和力，容易在更廣的范圍內(nèi)被更多的人接受。對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)元素運(yùn)用和傳播的狀況進(jìn)行梳理、歸納與分析，尋找出規(guī)律，進(jìn)而對(duì)其傳播效果進(jìn)行分析，對(duì)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要意義。我們可以對(duì)中國(guó)民族文化藝術(shù)的傳播策略進(jìn)行以下一些思考。
其一，中國(guó)文化藝術(shù)元素的運(yùn)用與展示，在心態(tài)上需要克服盲目的自傲與自卑，樹立自尊。一談起中國(guó)文化藝術(shù)，國(guó)人往往容易在非此即彼的極端思維中糾結(jié)，或執(zhí)著于過去的盲目自大，一談中國(guó)文化藝術(shù)元素就要向上下五千年、縱橫幾萬里去尋求，似乎當(dāng)代文化不構(gòu)成中國(guó)文化；或與西方國(guó)家進(jìn)行簡(jiǎn)單比較，將眼光局限于當(dāng)下而自慚形穢，與發(fā)達(dá)國(guó)家比，似乎我們各方面都不如別人。除了摒棄盲目的自傲與自卑，更為重要的是要有自尊，因?yàn)槿魏蚊褡逦幕囆g(shù)元素的展示，其最終目的在于塑造與展示人的尊嚴(yán)。中國(guó)人想要獲得世界的尊重，首先要有對(duì)自己的尊重。
其二，傳統(tǒng)文化藝術(shù)要想在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)與文化交流中發(fā)揮作用，必須要在形式上進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。所謂元素，是形成一種事物的最基本的形態(tài)，其中積淀了民族文化的智慧，蘊(yùn)含了民族文化的精神，孕育著民族文化的魂魄，所以其深深地扎根在本民族的土壤之中。各個(gè)不同的民族都希望在全球化時(shí)代盡情展現(xiàn)自己民族的智慧、精神，也盡情展現(xiàn)民族的文化特質(zhì)與文化魅力。但任何一種民族文化藝術(shù)中的“元素”，一旦形成或被提煉出來，就會(huì)脫離其賴以存在的語境，因此就必須進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化與藝術(shù)為當(dāng)代視覺文化創(chuàng)意注入了不衰的活力，但傳統(tǒng)文化資源不能自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)當(dāng)代資源。視覺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總是與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展發(fā)生著密切關(guān)系，也與當(dāng)下社會(huì)人們的審美理想、倫理觀念密切相關(guān)。視覺產(chǎn)業(yè)盡管不能脫離傳統(tǒng)文化的根基與養(yǎng)分，然而視覺產(chǎn)業(yè)從本質(zhì)上來說是當(dāng)代精神、文化及藝術(shù)具象的集中體現(xiàn)，因此必需進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
其三，中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)不僅要展示其物質(zhì)、技巧、形態(tài)，更重要的是要展示其背后的精神、思想與觀念。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)參加世博會(huì)的歷史上，有眾多中國(guó)展品獲得了各類不同的獎(jiǎng)項(xiàng)，僅在1915年巴拿馬的世博會(huì)上，蘇繡、湖南菊花石、上海“葛德和”陶器、上海美華利插屏鐘、北京鼻煙壺、胡開文地球墨、浙江湖筆、浙江樂清黃楊木雕、青田石雕、常州梳篦等就獲得金銀獎(jiǎng)項(xiàng)多個(gè)。1900年至1930年成為中國(guó)參展獲獎(jiǎng)的黃金期，這一時(shí)期中國(guó)先后獲得各類獎(jiǎng)項(xiàng)計(jì)1211個(gè)，但這些絲毫沒有提升中國(guó)在世界上的地位或擴(kuò)大其影響，主要原因就在于我們展示或輸出的只是物質(zhì)而非觀念與精神。在世博會(huì)等國(guó)際性展覽活動(dòng)上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，越是在展示自己的觀念與思想；越是經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，越關(guān)注具體物質(zhì)形態(tài)的展示與交易。
其四，中國(guó)文化元素的提煉與運(yùn)用必須立足于現(xiàn)在、著眼于未來。對(duì)中國(guó)文化元素的理解與認(rèn)知，除了形式上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，還應(yīng)有現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代觀念。傳統(tǒng)文化在今天的意義，最重要的在于我們的傳承，而“傳承”不僅在于怎樣“傳”，更在于怎樣“承”。“傳”可以原樣照搬，而“承”則必需以現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代觀念去選擇提取、消化吸收。如大屋頂、紅柱門、青花瓷、假山石等中國(guó)文化元素，在農(nóng)耕文明時(shí)代，這無疑具有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，然而在信息文明時(shí)代，如果我們還將其作為重要的中國(guó)文化元素去呈現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)在展示觀念與形態(tài)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代，形成劇烈的斷層與錯(cuò)位。因此中國(guó)元素應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，但又符合當(dāng)代人們的視覺經(jīng)驗(yàn)與視覺感受；應(yīng)該是其立足于具體國(guó)別與地區(qū)的視覺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展示，但又突破了各個(gè)國(guó)家和地區(qū)物理時(shí)空的限制，能與當(dāng)代世界各民族的視覺創(chuàng)意元素相匯相融；立足于中華民族與國(guó)家意識(shí)形態(tài)，但又超越種族與國(guó)界，建構(gòu)著全新的文化形態(tài)。
（編輯：孫菁）