對一種當(dāng)代審美風(fēng)尚的呼喚
◎ 節(jié)儉不是忍饑挨餓、不是勒緊褲腰帶過日子，而是把人的物質(zhì)消費(fèi)定位在保障健康的水平上。過度消費(fèi)對人的身心健康有百害而無一利。未來人類生活的理性選擇應(yīng)當(dāng)是縮小剪刀差，將過度消費(fèi)的部分降下來，把正當(dāng)消費(fèi)不足的部分補(bǔ)上來。
◎ 中國當(dāng)代知識分子可以超越基層，甚至可以離開基層，這種超越和離開是在社會分工上與基層民眾有別。但是，精神的根必須牢牢扎在土地上，扎在基層民眾中。
近些年來，我國文藝界逐漸流行起一種清新審美風(fēng)尚。這種清新審美風(fēng)尚反映了當(dāng)代人對清新審美需求的強(qiáng)烈渴望，表現(xiàn)了當(dāng)代人對清新文化生活的期盼向往。清新音樂是清爽的曲風(fēng)和隨意的創(chuàng)作。清新文學(xué)總是彌漫著淡淡的哀傷，再興高采烈的喜悅也寫得很平和，再憤世嫉俗的情緒也寫得很冷靜。在物欲橫流的當(dāng)代社會里，一些人在追求富足物質(zhì)生活的同時也向往純樸簡單的情調(diào)，似乎厭倦了奢華浮躁的生活。而清新這種健康的審美風(fēng)尚則在吸收偏于柔弱和單薄的小清新文藝的合理部分的同時，也容納追求陽剛和渾厚審美風(fēng)尚的大清新文藝。這不但有利于人的才能的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面提高，而且有利于高尚人格的塑造。清新的審美風(fēng)尚完全適應(yīng)中國當(dāng)代社會發(fā)展的迫切需要。
首先，清新的審美風(fēng)尚反對驕奢淫逸，崇尚節(jié)儉樸素，符合中國當(dāng)代社會發(fā)展需要。中國當(dāng)代社會正在建設(shè)一個“節(jié)儉的國度”。節(jié)儉不是忍饑挨餓、不是勒緊褲腰帶過日子，而是把人的物質(zhì)消費(fèi)定位在保障健康的水平上。過度消費(fèi)對人的身心健康有百害而無一利。未來人類生活的理性選擇應(yīng)當(dāng)是縮小剪刀差，將過度消費(fèi)的部分降下來，把正當(dāng)消費(fèi)不足的部分補(bǔ)上去。數(shù)千年來，中華民族一直崇尚節(jié)儉、反對驕奢淫逸。三千多年前，周武王伐紂的原因之一就是商紂王暴殄天物。在資源緊缺的今天，誰都沒有揮霍浪費(fèi)的權(quán)利。文藝批評家劉潤為認(rèn)為，隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平提高，奢侈之風(fēng)已經(jīng)在很多領(lǐng)域蔓延，這不僅不利于經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，對培養(yǎng)良好的社會風(fēng)氣也有百害而無一利。近年來，我國迅速發(fā)展成為世界奢侈品消費(fèi)大國，一些人認(rèn)為“奢侈是一種新的、時尚的生活方式”，甚至喊出了“拜金有理，奢侈無罪”的享樂主義口號。而“奢侈，盡管已為一部分人所熱衷，但它不能代表一個社會的生活方式發(fā)展方向，也決不能成為一個時代的精神趣味和主流價值，我們要警惕和防止奢侈之風(fēng)蔓延。”當(dāng)今社會應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中華民族“節(jié)儉”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
其次，清新的審美風(fēng)尚反對投機(jī)鉆營，提倡精神尋根，符合中國當(dāng)代社會固本強(qiáng)基的發(fā)展要求。中國當(dāng)代有些知識分子發(fā)生了雙重背叛，即不但發(fā)生了精神背叛，而且發(fā)生了社會背叛。上世紀(jì)六七十年代有一句流行頗廣的話：“一年土，二年洋，三年不認(rèn)爹和娘。”這句俗語在今天蘊(yùn)含了更為深刻的思想內(nèi)涵。中國當(dāng)代不少知識分子就其出身而言是來自社會的基層，但是大多數(shù)都背叛了他們的社會出身。中國當(dāng)代知識分子可以超越基層，甚至可以離開基層，這種超越和離開是在社會分工上與基層民眾有別。但是，精神的根必須牢牢扎在土地上，扎在基層民眾中。
最后，清新的審美風(fēng)尚反對媚俗下流，崇尚健康向上，順應(yīng)了中國當(dāng)代社會正在崛起的發(fā)展勢頭。正如德國作家歌德所言：“一個時代如果真?zhèn)ゴ螅捅厝蛔咔斑M(jìn)上升的道路，第一流以下的作品就不會起什么作用。”當(dāng)代中國正在邁向偉大的時代，雖然這個時代尊重各種各樣文藝作品的創(chuàng)作，但是那些無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民的優(yōu)秀作品不能淹沒在眾聲喧嘩中，而應(yīng)該發(fā)揮積極引領(lǐng)作用。清新文化力戒隨波逐流、左右搖擺、追逐狹隘利益，而崇尚求真務(wù)實(shí)。清新文化雖然強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，但這個“新”不是一些沉渣的泛起，不是一些老例的修補(bǔ)，而是在追求真理的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。清新文化強(qiáng)調(diào)文藝作品反映真善美戰(zhàn)勝假惡丑的歷史發(fā)展過程。即使偶有正不壓邪的現(xiàn)象，也要表現(xiàn)出邪惡勢力必將沒落的歷史發(fā)展趨勢。中國當(dāng)代有些作家藝術(shù)家不是弘揚(yáng)正氣，而是熱衷于渲染暮氣和邪氣，極力描寫小人得志和正不壓邪。在一些反腐文學(xué)作品里，腐敗分子花天酒地、順風(fēng)順?biāo)锤⑿蹌t是貧病交加、困難重重。人們感受不到基層民眾反腐的力量，更看不到正義力量終將戰(zhàn)勝邪惡勢力的發(fā)展趨勢。這些文藝作品令人泄氣、喪氣、悲觀、頹廢。
總之，清新的審美風(fēng)尚不是暮氣沉沉的，而是朝氣蓬勃的；不是無病呻吟的，而是有感而發(fā)的；不是空洞無物的，而是充實(shí)有物的。在中國古代文藝發(fā)展史上，凡是提倡文藝清新之風(fēng)的時期，都是進(jìn)步的。在散文領(lǐng)域，唐宋時期的“古文運(yùn)動”提倡古文、反對駢文，是一次文風(fēng)、文體、文學(xué)語言的革新運(yùn)動。唐宋兩次“古文運(yùn)動”都提倡“言必近真”、“不尚雕彩”，不但掃清了綺靡晦澀的文風(fēng)，而且創(chuàng)造了平易暢達(dá)、清新自然的文風(fēng)，出現(xiàn)了唐宋八大家，留下了不少千古名篇。在詩歌領(lǐng)域，唐代大詩人李白堅決反對初唐雕飾、艷麗、虛偽的詩歌頹風(fēng)，認(rèn)為綺靡不足珍，提倡“清真”詩風(fēng)，和其他優(yōu)秀詩人一道徹底廓清了浮麗纖弱、堆砌鋪排、無病呻吟的傾向，開創(chuàng)了盛唐詩歌的繁榮局面。因此，隨著清新的審美風(fēng)尚的盛行，中國當(dāng)代文化藝術(shù)的發(fā)展一定會邁出更堅實(shí)的步伐。
（編輯：孫菁）