文化遺產(chǎn)：應(yīng)保護(hù)，還是保存？
據(jù)有關(guān)媒體報(bào)道，6月29日，我國(guó)申報(bào)的元上都遺址剛剛被成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。目前中國(guó)被批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的世界遺產(chǎn)已達(dá)到43項(xiàng)，在數(shù)量上居于世界第三位。這樣的結(jié)果不能不歸功于近年來(lái)全國(guó)上下對(duì)文化遺產(chǎn)給予的深切關(guān)注。然而，對(duì)于文化遺產(chǎn)，究竟應(yīng)如何保護(hù)與保存，也出現(xiàn)了一些值得商榷的觀點(diǎn)。
布依族“八音坐唱”又稱“布依八音”，是布依族世代相傳的一種民間曲藝說(shuō)唱形式，主要流傳于貴州省黔西南布依族苗族自治州興義市沿江鄉(xiāng)鎮(zhèn)及南盤江流域部分地區(qū)，千百年來(lái)，它一直在這些地區(qū)的村村寨寨傳承延續(xù)著。2006年，該曲藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
在全球化浪潮中，人類的物質(zhì)文化遺產(chǎn)大面積集群式地遭遇厄運(yùn)和災(zāi)難。實(shí)際上即使沒(méi)有全球化的發(fā)生，物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不可能永駐世間，正是在這樣的前提背景之下，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該將文化遺產(chǎn)和文化遺存區(qū)別開(kāi)來(lái)，并認(rèn)為文化遺產(chǎn)是具有當(dāng)代價(jià)值（歷史、審美、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值）的人類文化，文化遺存是不具有當(dāng)代價(jià)值（歷史、審美、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值）的人類文化，那些被歷史淘汰的東西只能被稱為文化遺存。
以這種觀點(diǎn)來(lái)看待文化遺產(chǎn)，則人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺跡（如在城市化過(guò)程中被摧毀的古建筑、古村落等）以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的大多數(shù)（如少數(shù)民族語(yǔ)言、民族方言土語(yǔ)、民間傳說(shuō)、史詩(shī)、歌圩、廟會(huì)、少數(shù)民族的民俗節(jié)慶活動(dòng)、民間工藝等）只能被稱為文化遺存，自生自滅是它們的宿命。若當(dāng)真如此，則必將再一次發(fā)生人類歷史上不堪回首的文化遺產(chǎn)剿滅事件。試想在“文革”災(zāi)難中，革命的現(xiàn)代話語(yǔ)橫掃四舊，我國(guó)多少的文物古跡灰飛煙滅。即使在今天，中國(guó)的城市化進(jìn)程包括文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，多少被想當(dāng)然地認(rèn)定為不具有原真性、物質(zhì)性、紀(jì)念碑性的文化遺存和文化遺跡依然被無(wú)情地抹平滅跡。本雅明慨嘆的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)”變成了今天“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的城市”，當(dāng)先發(fā)資本主義世界開(kāi)始反思文化單一化的嚴(yán)重后果并真正開(kāi)始采取行動(dòng)保護(hù)文化遺產(chǎn)之時(shí)，后發(fā)現(xiàn)代化的中國(guó)當(dāng)然也包括許多非西方國(guó)家卻處于現(xiàn)代化的慣性沖動(dòng)之中。那些符合文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)文化得到了較好的保存和保護(hù)，而那些不符合文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的文化遺存和很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則成為摧毀、遺棄的對(duì)象。
文化并沒(méi)有優(yōu)劣之分，被人類認(rèn)為是最為優(yōu)越的西方文化演化到今天，顯示出了種種弊端，其中最嚴(yán)重的問(wèn)題即是現(xiàn)代化（西化）所帶來(lái)的文化單一化以及因此而造成的人類的精神危機(jī)，時(shí)至今日，包括西方學(xué)者在內(nèi)的全球有識(shí)之士痛心反省現(xiàn)代化內(nèi)在的弊端之余，熱切呼吁文化共存，文明對(duì)話，其基本前提是：1.現(xiàn)代化路徑已經(jīng)出現(xiàn)問(wèn)題，需要反思現(xiàn)代化內(nèi)在的病因；2.西方文化只是人類文化之一種，暫時(shí)領(lǐng)先世界并不表示它永遠(yuǎn)領(lǐng)先世界；3.過(guò)于追求物質(zhì)文明發(fā)展程度的西方文化，應(yīng)該回過(guò)頭來(lái)從人類其他各種文化模式中尋求精神元素和價(jià)值立場(chǎng)，來(lái)校正自身；4.經(jīng)由對(duì)話、反思和共建的路徑，人類可望走出當(dāng)下的文明困境，適時(shí)構(gòu)建人類新文明和新文化。正是在這四個(gè)前提之下，文化相對(duì)主義的價(jià)值立場(chǎng)和行為態(tài)度，才得到了普遍的接受和認(rèn)同，從這種立場(chǎng)出發(fā)，我們認(rèn)為梁?jiǎn)⒊?dāng)年的文化定義應(yīng)該修正為：“文化者，人類心能所開(kāi)釋出來(lái)共業(yè)也”，將“有價(jià)值”三字去掉，因?yàn)槿魏蝺r(jià)值判斷都可能是人類理性偏執(zhí)的狂妄表現(xiàn)，在人類歷史演化過(guò)程中所產(chǎn)生的各種文化模式、文化印記、文化表現(xiàn)都是人類情感智能的變相，都具有不可磨滅的創(chuàng)造價(jià)值和參照價(jià)值。如果我們將人類文化看做是一片綠色的森林，則樹(shù)樹(shù)環(huán)護(hù)相依為命是常態(tài)，一枝獨(dú)秀萬(wàn)木凋零是變態(tài)、畸態(tài)，保護(hù)人類文化遺產(chǎn)，格外用心保護(hù)和保存人類的文化遺存、文化遺跡，是人類文化自覺(jué)的表現(xiàn)，也是人類尊重自身的情感歷史和精神歷史的表現(xiàn)，是人類在危機(jī)四伏的新世代尋求人類普世價(jià)值，共建人類新文明的邏輯起點(diǎn)。
我們認(rèn)為人類文化遺產(chǎn)和文化遺跡應(yīng)得到同樣的尊重，都應(yīng)該得到人類細(xì)心的保護(hù)和保存。文化遺產(chǎn)的保護(hù)和保存是兩個(gè)不同的理念，保護(hù)只能保證文化遺產(chǎn)不受損害，但是從邏輯上看這是不可能的，在時(shí)間的滔滔洪流中，宇宙之間任何物質(zhì)和非物質(zhì)都處于瞬息萬(wàn)變之中，保護(hù)文化遺產(chǎn)充其量也是暫時(shí)的、有限的加以護(hù)衛(wèi)使之不受損失?！叭f(wàn)里長(zhǎng)城永不倒”這句話從宇宙“生、成、駐、滅”必然規(guī)律這個(gè)角度來(lái)看，是不能成立的，但是萬(wàn)里長(zhǎng)城所表現(xiàn)出來(lái)的民族文化內(nèi)涵，即使物質(zhì)的長(zhǎng)城不存在了它依然可以通過(guò)別的符號(hào)載體或傳播手段繼續(xù)存在。文化遺產(chǎn)的保護(hù)永遠(yuǎn)只是一種有限度的文化行為，或者說(shuō)是一種被動(dòng)的文化行為，一場(chǎng)突發(fā)性的自然災(zāi)害或人為災(zāi)害（比如戰(zhàn)爭(zhēng)），可能會(huì)將人類煞費(fèi)苦心加以保護(hù)的某個(gè)文化遺產(chǎn)銷毀殆盡。2004年印度洋發(fā)生海嘯，印度南部列入世界文化遺產(chǎn)名錄的海岸寺院遺跡遭遇嚴(yán)重毀壞。2008年一場(chǎng)突然停電，致使日本真言宗醍醐派總寺——醍醐寺遭遇重創(chuàng)，寺中的觀音堂以及相鄰的一個(gè)建筑被全部燒毀。2001年，塔利班不顧全世界輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)，公然炸毀了建于公元5世紀(jì)的阿富汗巴米揚(yáng)大佛。
“保存”除了具有“保重”、“護(hù)衛(wèi)”、“使不受損失”的含義之外，還含有“使事物繼續(xù)存在”的內(nèi)涵。我們知道，物質(zhì)文化遺產(chǎn)如古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻等在時(shí)間的洪流中是不可能永遠(yuǎn)存在的，就像一個(gè)具有偉大象征意義的文化歷史人物一樣，他/她的物質(zhì)性存在——肉身，是不可能永遠(yuǎn)存在的，能夠繼續(xù)存在的是附著在物質(zhì)載體之上的文化內(nèi)涵和文化精神。今天我們?cè)谶M(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)和活化”，實(shí)際上就是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存而非保護(hù)。文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的主要特征就是將人類的文化遺產(chǎn)作為“內(nèi)容”、“意象”和“創(chuàng)意源頭”，納入與當(dāng)代國(guó)計(jì)民生息息相關(guān)的消費(fèi)品中，使這些文化遺產(chǎn)所承載的文化精神通過(guò)體驗(yàn)式消費(fèi)進(jìn)入人們的心靈世界，借用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、喜聞樂(lè)用的文化藝術(shù)品和日常消費(fèi)品如游戲、動(dòng)漫產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品、圖書、出版物等，將物質(zhì)性、非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)所承載的文化記憶，活化在當(dāng)代心靈世界并影響當(dāng)代人的文化思維和價(jià)值抉擇。我們必須大力提倡通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)（文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)）來(lái)保存人類的文化遺產(chǎn)，文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)不僅可以保護(hù)文化遺產(chǎn)，如通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)利用旅游經(jīng)濟(jì)收益對(duì)文物古跡進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)完形等，更重要的是，文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)還可以在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行良好保護(hù)的前提之下，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“活化”，給予第二次第三次以至無(wú)窮次數(shù)的生命再現(xiàn)。
（編輯：偉偉）