腰刀和花兒的代言人——記保安族民俗文化學(xué)者馬少青
馬少青
在第22屆全國圖書博覽交易會上，由黃河出版集團寧夏人民出版社推出的一套“中華民族全書”格外引人矚目。這套耗時三載的叢書，邀請了56個民族代表性文化名人出任學(xué)術(shù)委員，一族一卷，匯集而成。其中，擔綱《中國保安族》一書編著的是集作家、民俗文化學(xué)者和書法家于一身的馬少青。
40多年來，馬少青一直作為本民族的代言人向世人娓娓講述著保安族的文化家史。最初，馬少青是以獨具個性氣質(zhì)的文學(xué)創(chuàng)作為本民族發(fā)聲的。上世紀80年代初，甘肅省積石山縣大河家鎮(zhèn)一個保安族業(yè)余作者猶如一匹黑馬，闖進了甘肅文學(xué)界的視野，他就是馬少青。其連續(xù)在省內(nèi)一些刊物上發(fā)表的小說、散文，諸如后來收入《積石山的路》一書中的《保安腰刀和蛋皮核桃》、《艾布的房子》、《馬六》、《關(guān)懷》等作品，在本民族讀者中引起強烈的反響，并受到文學(xué)界的好評。這些作品真實地反映了底層民眾的生活情態(tài)，以及一個獨有的民族在特定歷史時代中獨特的文化景象。在其1985年的小說《保安腰刀和蛋皮核桃》中，作者試圖以一個個體的行為，表述一個民族的精神境界。1986年的小說《艾布的房子》獲得了全國少數(shù)民族文學(xué)特別獎和首屆敦煌文藝獎。這篇不足6000字的作品應(yīng)該是作者出生地所在鄉(xiāng)村的斷代史，主人公艾布由暗轉(zhuǎn)明的命運，折射出整個民族的一段遭際和一個國家的變遷。
文學(xué)是語言的藝術(shù)。機智地化用積石山的方言，是馬少青小說和散文的一大特色。毫無疑問，作者的這一功底來自其深厚的民俗文化素養(yǎng)，以及他對本民族口語的理解。除小說、散文外，馬少青還涉足戲劇創(chuàng)作，其中與人合作的西部音樂劇《花兒與少年》獲文化部首屆中國歌劇節(jié)優(yōu)秀編劇獎。
在目前近萬名的中國作家協(xié)會會員陣列中，馬少青是第一位也是惟一的一位保安族作家。保安族是一個只有語言而沒有文字的民族，在不識漢文字之前，保安族所有的文化信息只能“口口相傳”。對于能熟稔地使用漢字表情達意的馬少青來說，在擁有了這些文學(xué)成果之后，他還沒有意識到自己已為本民族做出了重大貢獻——使一個民族口頭文化有了文本。同時，他自己也擁有了一個十分光榮而重要的身份：保安族書面文學(xué)的奠基者。甘肅作家協(xié)會名譽主席、著名作家高平有詩云：“民族花園四季春，隴上保安獨芳芬；書面文學(xué)自誰始，少青當是奠基人。”
如果說文學(xué)表達的只是馬少青個人的生命體驗，那么對本民族文化的深層介入?yún)s是馬少青對整個民族群體精神世界的關(guān)懷。做一個合格的本民族文化的代言人，是馬少青從事文學(xué)創(chuàng)作和民俗文化研究的最終夢想。其實，從上世紀70年代擔任民族文化宮講解員開始，馬少青就開始為本民族文化發(fā)言而準備了。粉碎“四人幫”后不久，國家民委在民族文化宮舉辦民族政策宣傳展覽，要求全國每個民族派一名講解員，甘肅挑來挑去，保安族就推薦了馬少青。向世界講解本民族文化，除了深厚的民族文化情懷、過硬的口頭表達能力之外，當然還需要豐富而權(quán)威的本民族文化知識。對此，馬少青無疑有著充足的積累。面對絡(luò)繹不絕的國內(nèi)外聽眾，馬少青終于找到了傾訴的對象，如數(shù)家珍地給人們講述保安族的一切。兩年的講解員經(jīng)歷對于馬少青來說，是一次表達，也是一次很好的充實和鞭策。他意識到，要對民族文化擁有權(quán)威的發(fā)言權(quán)，必須做一個知情人，真正從骨子里了解本民族文化，廣泛采集大量翔實的第一手材料，并由此提煉出自己的真知灼見。因此，這次講解員經(jīng)歷之后，他給自己確定了更高的事業(yè)目標。繁忙的工作之余，馬少青像一只勤勞的蜜蜂，飛行在民族文化廣闊無垠的花海之中。
多年下來，收獲頗豐。從上世紀90年代至今，他先后出版了《積石山的路》（文學(xué)集）、《東鄉(xiāng)族裕固族保安族民間故事集》（保安族民間故事集）、《中國少數(shù)民族風土游記》（保安族）、《保安族》、《保安族文化形態(tài)與古籍文存》、《甘肅民俗總覽》（保安族）等40余種專著。而新近出版的《中國保安族》一書，則是保安民族文化的集大成者，可謂一部保安族文化的百科全書，傾注了馬少青40多年的心血和汗水。
在民族文化學(xué)術(shù)研究方面，馬少青不僅擁有豐富的資料，更有著自己獨到而權(quán)威的學(xué)術(shù)見解和主張。比如他對“河州花兒”流派的認知。在學(xué)術(shù)界，習(xí)慣上把“花兒”分為許多流派，馬少青不同意那種根據(jù)行政區(qū)劃把“花兒”簡單地分割開來研究的方法。他認為，“花兒”應(yīng)該以不同的曲令名稱來區(qū)別其不同的類型，而實踐證明，馬少青的“曲令分類法”是一種科學(xué)的分類法，而那種“習(xí)慣性”的地域分類法，則容易扯斷“花兒”的文化根系和脈絡(luò)，不利于“花兒”的保護、傳播和研究。作為一個民俗文化學(xué)者，馬少青是一個采集者，更是一個守護者。他明白，秉持理性的態(tài)度和科學(xué)的方法，是自己必須始終遵循的原則。從個體的民俗文化活動到后來到甘肅省文化廳，統(tǒng)籌全省文化事業(yè)，他都恪守著這一原則。
馬少青民俗文化研究成果的價值在于摸清了保安族的歷史沿革、山川形勝、古籍遺存、風物民情、文化性格和文化形態(tài)，譜寫了一個民族幽深而厚重的族譜，進而盤點了古老而年輕的保安族對中華民族大家庭的貢獻。
文化是一個民族的精神血脈。作為中華民族大家庭中的一員，保安族和其他民族一樣，既有全民族的共同性，又有自己民族的特殊性。而保持民族文化的個性，是一個民族存在和發(fā)展的根本所在。保安族是一個個性鮮明的民族，雖然是由當?shù)氐耐磷濉⑷隼濉⒉刈宓让褡迮c之交往、通婚中逐步演變而來，但在漫長的歷史變遷中卻仍保留著本民族的文化基因。保安族崇尚腰刀和“花兒”，而這兩樣重要的文化符號，正是保安族人民陽剛與陰柔雙重文化性格的形象呈現(xiàn)。概而言之，就是崇德尚義、愛國愛家、陽光向上、自強不息。因此，馬少青歸根結(jié)底是腰刀和“花兒”的代言人，剛強、爛漫！
（編輯：單鳴）