她在巴黎、柏林、紐約尋找靈感；她在尼泊爾、泰國、荷蘭推廣中國的舞蹈劇場；史晶歆：心無界，一直在路上
《活著就好》 傅 強(qiáng) 攝
《霞諧帛瓦——覺》 廖偉棠 攝
“一個人來到世上尋找信仰，膽怯、迷茫、質(zhì)疑、狂熱，一束光照亮并指引前方。”靜謐空靈的氛圍里，缽的敲擊聲響起，燈光中頭戴面具的表演者和著節(jié)拍舞動起身體。2012年的最后兩天，北京一座具有300年歷史的古戲樓——正乙祠，青年舞蹈家史晶歆帶來的當(dāng)代舞作品《霞諧帛瓦：覺、白、梵》三部曲，在這里古色古香的舞臺上進(jìn)行演出。對此她難掩興奮地說：“這種感覺很神奇，在最傳統(tǒng)的空間，上演最先鋒的作品，和觀眾們共同領(lǐng)略了一次傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞下的跨年體驗。”作品最初的靈感來源于泰戈爾的詩歌《吉檀迦利》，是史晶歆在走進(jìn)西藏、游歷東南亞再到紐約學(xué)習(xí)的過程中完成的，它用身體的舞動闡釋生命從支離破碎到和諧統(tǒng)一、探索內(nèi)心從疑惑不安到終獲解脫的過程，帶領(lǐng)觀眾在一次次的開始與結(jié)束間體驗信仰的真諦。
如果說《霞諧帛瓦：覺、白、梵》所表達(dá)的是一段找尋自我的旅程，新年伊始在上海展開新一輪巡演的舞蹈劇場作品《活著就好》則旨在重現(xiàn)每一個普通生命的情感歷程。作品以上海的歷史變遷為背景，表達(dá)城市發(fā)展與個體生命之間的對話；同時又將宏大敘事具體到一對祖孫的生活細(xì)節(jié)，描摹出隔代人之間既疏離又親近的情感狀態(tài)。與正乙祠的空靈不同，《活著就好》的舞臺偏重于“寫實”，黑板、桌椅、電視，甚至是馬桶，琳瑯滿目的老物件占據(jù)著每一處空間，舊時上海的生活氛圍也就這樣被還原了出來?！澳棠毯蛯O女從遠(yuǎn)距離的陌生感到慢慢相互靠近，通過對話或者沉默了解彼此的世界。戲中我飾演的奶奶一角，原型就是我的奶奶，通過回憶她平凡卻偉大的一生，體味生命中那些被我們忽略掉的美麗與堅強(qiáng)。《活著就好》的整個故事是關(guān)于上海這座城市的，現(xiàn)在能有機(jī)會讓它與上海的觀眾見面，我覺得就像是一個行者在外漂泊多年，終于回到了久違的家?！笔肪ъдf。
突破邊界
舞蹈劇場的概念相對于國內(nèi)的觀眾而言還有些陌生。而作為國內(nèi)先鋒派的青年編舞家，同時也是北京奧運(yùn)會開幕式導(dǎo)演組中最年輕的成員，多年來在不同國家求學(xué)、游歷、表演交流的經(jīng)驗讓史晶歆憑借自己對于藝術(shù)的獨(dú)到理解，嘗試將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方等等不同特色的元素加以交織、融合，逐步明確了帶有強(qiáng)烈個人風(fēng)格的舞蹈劇場定位，也讓更多的觀眾有機(jī)會領(lǐng)略到有別于傳統(tǒng)西方舞蹈劇場的全新作品。
初見史晶歆，在北京舞蹈學(xué)院的排練室。冬日暖陽中，瘦小的她說起話來也是輕聲細(xì)語，看起來仍是涉世未深的樣子。不過談起創(chuàng)作，她的執(zhí)著與獨(dú)立令人驚嘆。本科就讀于舞蹈學(xué)院編舞系的史晶歆，最初學(xué)習(xí)的是中國舞的編導(dǎo)。研究生期間她連續(xù)兩次榮獲法國文化中心提供的全額獎學(xué)金，有了赴法國學(xué)習(xí)當(dāng)代舞的機(jī)會，并師從編舞大師蘇珊·伯居。她總結(jié)這個階段對她最大的影響是歐洲藝術(shù)濃郁的人文色彩，“與其說是訓(xùn)練技術(shù)與編創(chuàng)方法的不同，倒不如說是那種對于編舞者自我表達(dá)、自身氣質(zhì)與情感體驗的強(qiáng)調(diào)，從‘根’上改變了我的審美風(fēng)格。雖然當(dāng)時還只是停留在單純的肢體動作方面，但已經(jīng)足夠顛覆我以往的創(chuàng)作理念。”2007年回到國內(nèi)，她開始著手當(dāng)代舞的創(chuàng)作。最初的作品《圓明園》中，史晶歆便與實驗樂手李鐵橋合作，在舞臺上進(jìn)行互動與對話。作品雖然短小，卻以明確的主題、跨界的合作再現(xiàn)了八國聯(lián)軍“火燒圓明園”那場浩劫的慘絕人寰，并讓觀眾首次見識到她簡單肢體動作下蘊(yùn)含的巨大潛能?！拔璧钢荒苷f是作品的一個組成部分，我的興趣更為廣泛，戲劇、音樂、視覺藝術(shù)等方面的朋友也很多，所以每部作品都會嘗試與不同的媒介相融合。這種跨界不是趕時髦，而是來源于我自身的創(chuàng)作取向——突破邊界，探索無盡的可能?！?/p>
環(huán)境舞蹈戲劇《面具的世界》里，她由一個“面具”展開想象與思考，通過人們在戴上和摘下面具之間的微妙變化，探討人與面具、面具與世界的種種關(guān)系。這個作品在史晶歆赴紐約學(xué)習(xí)實驗戲劇期間，也得到了她的老師——環(huán)境戲劇創(chuàng)始人理查·謝克納的指導(dǎo)?！皬睦碚搶用嬉约坝^念上給了我很多養(yǎng)分，而更多的藝術(shù)交流，包括在紐約接觸到的演出，也促使我有了更進(jìn)一步的轉(zhuǎn)變?！彼貞浾f。
在這之后，舞蹈劇場的概念在史晶歆的創(chuàng)作中愈發(fā)清晰，她選擇在傳統(tǒng)與當(dāng)代的語境中探尋表演藝術(shù)的多元，并從多種角度嘗試中國舞蹈劇場的不同可能性。2009年初她創(chuàng)辦了“歆舞界——表演實驗室”，從紐約回來之后，發(fā)覺“表演”這個概念似乎還有些窄，因此選擇將它重新定義為“舞蹈實驗室”。她突破各種藝術(shù)形式的邊界，以肢體語言為主要的創(chuàng)作元素，同時結(jié)合聲音、影像、戲劇表演、環(huán)境空間等等表達(dá)方式，最終呈現(xiàn)為一個綜合的藝術(shù)體?！斑@種過程本身就是一個有趣的實驗，不斷調(diào)配、不斷排列組合，激發(fā)每個人的靈感，創(chuàng)作更與眾不同的作品。舞蹈劇場的概念在國外已經(jīng)被大家廣為接受，但是國內(nèi)卻少有人去嘗試。我覺得需要有人拿出勇氣來，找到我們想要表達(dá)的東西，也找到能和國際對話的方法與形式。”史晶歆說她的這份自信來源于觀眾的熱情參與和反饋。
與觀眾共同前行
作品進(jìn)入劇場之后，要向觀眾展示什么內(nèi)容，傳達(dá)什么樣的思想是創(chuàng)作者要考慮的，但如若沒有觀眾的參與、互動，作品自然就喪失了它的魅力?！办杞纭币宦纷邅矸e累到現(xiàn)在，史晶歆認(rèn)為《活著就好》和《霞諧帛瓦：覺、白、梵》三部曲算是比較成熟的兩部作品。
《活著就好》將多種元素與舞蹈加以整合，在一定程度上挑戰(zhàn)觀眾，但同時它又落到了一個具體的故事上，落到了人與城市的關(guān)系上，所以在情感上很容易與觀眾產(chǎn)生共鳴。在演后談中，觀眾們爭相發(fā)言。由于有太多信息在一個畫面里同時發(fā)生，大家對于每個畫面、每個信息的讀解又不盡相同，所以提出了很多問題，比如孫女為什么要擦黑板、為什么要蓋章；奶奶又為什么只有掃地、吃飯和洗腳，但這些疑問并不影響他們被作品打動。一位觀眾談起她的感覺時忍不住流淚，“有些地方不懂，需要再多看幾遍，不過我從舞臺上奶奶那些質(zhì)樸的動作中領(lǐng)悟到的卻是久違的溫暖與柔軟?！笔肪ъ孕攀怯^眾給了她不斷前行的動力，“演后談對我來說非常重要，觀眾的參與說明他們不是看過之后毫無感覺。他們看懂了，想要交流，或者是想要看得更懂，這些反饋都是最寶貴的財富。”
《霞諧帛瓦：覺、白、梵》三部曲創(chuàng)作的過程本身就充滿戲劇性。2009年初，史晶歆加入“和平計劃——走進(jìn)西藏”的活動。來自廣州、北京、上海三地的年輕編舞一同到西藏采風(fēng)，之后每個人做一個節(jié)目表達(dá)自己的感受。當(dāng)時她創(chuàng)作了《覺》，并在當(dāng)年8月的香港藝穗節(jié)上進(jìn)行了首演。一個在巴黎結(jié)識的編舞朋友從新加坡趕來，看過演出后這樣評價：“作品很棒，但似乎只是開了一個頭。就像你把觀眾領(lǐng)進(jìn)了劇場，卻沒有領(lǐng)到最終的位置?！痹谔﹪?，史晶歆做出了第二部分《白》。這個朋友又過來看，覺得還是沒有結(jié)束。之后史晶歆前往紐約求學(xué)，在那里完成了《梵》的創(chuàng)作?；氐轿璧笇W(xué)院以后，對各個部分進(jìn)行整合，并由3名舞者共同完成了這部作品的演繹：每個人代表著生命的不同階段，最后她們走到了一起，重拾信仰，使生命完整。史晶歆說這部作品飽含她最多的思考與野心，“一開始也有所顧慮，因為作品看起來很抽象，不像《活著就好》那樣有完整的故事。我嘗試了更多對于動作語匯的開發(fā)，并且讓儀式與表演的界限變得模糊。但無論是在哪里演出，觀眾看過之后的反響都相當(dāng)熱烈。他們讀懂了我想要表達(dá)的——終于松了一口氣，我把觀眾領(lǐng)到了?！?/p>
在《霞諧帛瓦：覺、白、梵》三部曲的編導(dǎo)手記里，史晶歆曾經(jīng)這樣寫道：“人生的路可以有人相伴，但心靈的路需要有勇氣一個人走?！泵鎸ξ粗那胺剑鎸σ琅f有所質(zhì)疑但充滿潛力的中國舞蹈劇場，一直相信自己是被命運(yùn)推向此刻的史晶歆，還在路上。
（編輯：單鳴）