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　　黨的十八屆一中全會以來，全國上下呈現(xiàn)出一派清新風(fēng)氣，全國人民為之振奮。黨中央作出關(guān)于精簡會議、改進會風(fēng)的規(guī)定，不擺放鮮花，布置簡潔、樸素、莊重、向上，不說空話、套話，一股清新務(wù)實的會風(fēng)撲面而來。清新文化正在以“仁愛正義、純真高雅、清新自然”為宗旨，以文藝作品所特有的“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”功能，以標新立異、獨特新穎的姿態(tài)不斷提升人們的關(guān)注，作用于人的心理層面，讓人們感受到淳樸之風(fēng)，緩解人們來自各方面的心理壓力，讓人們形成積極、健康的心態(tài)，營造出良好的心理基礎(chǔ)和社會氛圍，凈化社會風(fēng)氣從而促進社會健康穩(wěn)定發(fā)展。

　　一、“清新”以中國文化為根基

　　“清”字，字典里的解釋是純凈沒有混雜、寂靜、公正廉潔、單純等。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中時常體現(xiàn)出“清”字，尤其是道學(xué)，它是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)觀念的主要源頭。清靜無為是道家中最為重要的思想，三清為道家哲學(xué)學(xué)說的象征。“三清”即玉清、上清、太清三種境界。在儒家、佛家的學(xué)說里也常出現(xiàn)“清”字。文化藝術(shù)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的，因此“清”的風(fēng)格是中國古典文化藝術(shù)的基本風(fēng)格，是藝術(shù)之魂，意境之魂。

　　“清”的概念首先是魏文帝曹丕提出的，他的《文氣論》說：“文以氣為主，氣之清濁有體。”人稟氣而生，氣有清濁，清氣是正氣，自此之后學(xué)者、官員、名貴一直是尊清貶濁，以清濁論人。因此，“清”也成為人物品評的重要標準。

　　“清”是中國文學(xué)藝術(shù)乃至文化的核心范疇。從陸機到錢起的六百多年間，“清”這種非常文人化的趣味已逐漸定型。

　　“清”字最早出現(xiàn)于先秦的音樂評論中，“耳辨音聲清濁”，師曠鼓琴的故事，對《清商》《清徵》《清角》不同樂曲有具體描寫。西漢張衡《西京賦》：“女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇。”將“清”字與音樂給人的聽覺印象聯(lián)系起來。“清”成為形容音樂美的概念，直到后代一直沿用，六朝時用于文藝批評，到唐代詩論中，“清”已成為很活躍的詩美概念。但它的內(nèi)涵直到明代評論家才加以概括，形成有關(guān)“清”的審美觀。由于“清”自始至終都是一種與古典文藝的終極審美理想相聯(lián)系的趣味，這決定了它在古典文藝學(xué)中的重要位置。

　　可以這么說，“清”是中國人內(nèi)心潛在的信仰。

　　“新”字，指的是創(chuàng)新，只有把握時代脈搏的創(chuàng)新，才能保持旺盛的生命力。因此，“清新”的“新”有三個含義。首先，“新”字強調(diào)與時俱進。“清”本就有“出新”的意思，與“新”組合后更強調(diào)了出新、創(chuàng)新之意。創(chuàng)新有好的“新”也有壞的“新”，用“清”限定的“新”是以中國文化為根基的，是好的“新”。其次，“清”作為形容詞大多是偏柔弱的，作為動詞卻是剛勁的。不清除污垢就不能“新”，不可能達到真正的清新。道德環(huán)境和文化環(huán)境的凈化對于人們的精神生活至關(guān)重要，良好的道德、文化環(huán)境讓人心曠神怡、精神倍增，不良的環(huán)境讓人精神萎靡、躁動不安，甚至嚴重危害社會。

　　二、“清新”是人民的呼聲，時代的要求

　　著名學(xué)者、中央黨校原副校長李君如曾撰文指出，清新文化是中國文化和社會的迫切需要。黨的十七屆六中全會提出，要加強文藝理論建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)文藝評論隊伍，開展積極健康的文藝批評，褒優(yōu)貶劣，激濁揚清。這里明確地提出了文藝工作要注意和重視“激濁揚清”問題。對于當前我們所處的文化環(huán)境而言，提出這樣一個重大的原則問題，是有鮮明針對性的。今天在我們的社會生活中存在著許多矛盾、問題，甚至很齷齪的東西。這些好的和不好的東西都是社會存在，都會反映到社會意識中來，包括反映到作為觀念形態(tài)的文藝中來。文藝中勢必會出現(xiàn)“濁”和“清”兩種現(xiàn)象。不倡導(dǎo)清新就會影響時代的進步。正是在這樣的意義上，清新文化是時代的呼聲。經(jīng)過改革開放，人民群眾在物質(zhì)生活條件方面已經(jīng)大大改善，文化生活的需求也大大提高。但是，我們不得不指出，在這些越來越豐富的文化生活中，文藝作品“清”者清，“濁”者濁，可謂泥沙俱有、魚龍混雜，對此，廣大群眾非常不滿意。因此，清新文化也是人民的呼聲，是應(yīng)運而生的。

　　只有激濁揚清，清除這些不良不健康的因素，社會風(fēng)氣才能真正得到凈化。這正是清新文化的社會價值所在。提倡清新文化就是激濁揚清，就是抵制文化的邪氣，促進優(yōu)秀文藝作品產(chǎn)生。這不但有利于人的才能全面發(fā)展和人的素質(zhì)全面提高，而且有利于高尚人格的塑造，從而促進社會穩(wěn)定發(fā)展。

　　文學(xué)藝術(shù)不可偏離揚善抑惡的軌道，有必要提倡正面的道德觀。文化發(fā)展多樣化趨勢的深化必然產(chǎn)生一些矛盾，這是必須面對的現(xiàn)實。在公平正義、互相促進發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的矛盾是可以調(diào)和的，但是偏離了道德方向的矛盾應(yīng)該用道德和法律來進行引導(dǎo)和解決。解決矛盾是走向和諧的必經(jīng)之路。只有揚起文化的清新之風(fēng)，通過有效的政策調(diào)控和正確的輿論導(dǎo)向，文藝的商品化庸俗化才能得到堅決的遏止和糾正。

　　清新這種健康的審美風(fēng)尚完全適應(yīng)中國當代社會發(fā)展的迫切需要。

　　首先，清新這種健康的審美風(fēng)尚反對驕奢淫逸，崇尚節(jié)儉樸素，符合中國當代社會這種發(fā)展需要。隨著中國經(jīng)濟發(fā)展、人民生活水平提高，奢侈之風(fēng)已經(jīng)在很多領(lǐng)域蔓延，這不僅不利于經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，對培養(yǎng)良好的社會風(fēng)氣也有百害而無一利。

　　其次，清新這種健康的審美風(fēng)尚反對投機鉆營，提倡精神尋根，符合中國當代社會固本強基的發(fā)展要求。中國當代知識分子直面現(xiàn)實，精神尋根，就是要為群眾說話，維護和捍衛(wèi)他們的根本利益，而不是掠奪和損害。

　　最后，清新這種健康的審美風(fēng)尚反對媚俗下流，崇尚健康向上，順應(yīng)了中國當代社會正在崛起的發(fā)展勢頭。當代有些文藝令人泄氣、喪氣，悲觀、頹廢。中國當代文化藝術(shù)界提倡清新這種健康的審美風(fēng)尚就是激濁揚清，對抵制這種文化的邪氣和暮氣起到引領(lǐng)作用。

　　三、清新文化是倡導(dǎo)“清正”、“清廉”的文化，是追求和弘揚真善美的文化

　　首先，清新文化力戒隨波逐流、左右搖擺、追逐狹隘利益，而是求真務(wù)實。清新文化強調(diào)創(chuàng)新，這個“新”是追求真理。一個人，只有選擇了真理作為最高價值，才有與種種假惡丑作斗爭的思想武器和人格力量。一個國家、一個民族只有以真理而不是以金錢和權(quán)力為動力，才有可能引領(lǐng)全體人民戰(zhàn)勝各種腐敗，才有前途和希望。

　　其次，清新文化是弘揚正氣的文化。清新文化弘揚永恒正義，強調(diào)文藝作品反映真善美戰(zhàn)勝假惡丑的歷史發(fā)展過程。即使偶爾反映正不壓邪的現(xiàn)象，也要表現(xiàn)出邪惡勢力必將沒落的歷史發(fā)展趨勢。過去，有些作家藝術(shù)家非常迷惘，看不到現(xiàn)實生活中的新生力量，而是拜倒在金錢這種可以顛倒黑白的力量面前。現(xiàn)在，不少作家藝術(shù)家從根本上否定了現(xiàn)實的新生力量。一些作品，我們感受不到正義力量終將戰(zhàn)勝邪惡勢力的歷史必然趨勢。這種渲染邪氣的文化是和清新文化格格不入的。

　　再次，清新文化是絕眩惑求真美的文化。清新文化認為美的東西是客觀存在的，而不是作家藝術(shù)家臆造出來的。因此，作家藝術(shù)家要在人民的歷史創(chuàng)造中進行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進步中造就藝術(shù)的進步，求真美，絕眩惑。可是，有些文藝作品卻不以真美打動人心，而以眩惑誘惑人心。這些所謂的“文藝家”不是創(chuàng)造美的東西，而是為了吸引“眼球”。清新文化堅決杜絕這種“眩惑”現(xiàn)象，追求人類社會生活的真美。

　　最后，清新文化是秉承公正、踐行清廉的文化。一個社會只要是上升的，那么這個社會就是清廉公正的，人民就是和諧的；而一個社會只要是衰落的，那么這個社會就是腐敗的，人民就是怨怒的。而倡導(dǎo)清廉的清新文化既是和諧社會的反映，也能促進和諧社會的發(fā)展。因此，清新文化是積極健康的文化。當代惡俗文化從本質(zhì)上說是一種腐敗文化，是當代社會腐敗現(xiàn)象滋生的一種腐敗文化。因此，清新文化就是抵制腐敗，積極倡導(dǎo)仁愛正義、純真高雅和清新自然。

　　四、清新文化是剛?cè)嵯酀奈幕?/strong>