消費(fèi)主義時(shí)代的“文化”狀態(tài)
>> 在被作為旅游消費(fèi)符號(hào)的意義上，孔子、老子、孫悟空、西門慶、雷鋒是沒(méi)有實(shí)質(zhì)性差別的，文化產(chǎn)業(yè)化有效地“磨平”了這些不同歷史文化背景中的文化資源，把其打造成無(wú)公害的、易保存的快餐文化。
近些年，隨著文化產(chǎn)業(yè)化以及文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，文化的概念發(fā)生了很大的變化，尤其是消費(fèi)主義時(shí)代改變了文化生產(chǎn)的樣態(tài)，消費(fèi)主義成為我們理解當(dāng)下文化狀態(tài)的關(guān)鍵和前提。
消費(fèi)主義時(shí)代指的是什么？顧名思義，消費(fèi)主義時(shí)代也被稱為后工業(yè)社會(huì)、晚期資本主義、后現(xiàn)代主義，大概指上世紀(jì)五六十年代歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始進(jìn)入消費(fèi)主義時(shí)代，其背景是二戰(zhàn)后歐美經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，在蘇聯(lián)等社會(huì)主義的壓力下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍實(shí)行高福利的政策。正如法國(guó)理論家鮑德里亞用“消費(fèi)社會(huì)”來(lái)描述處在上世紀(jì)50至70年代資本主義“黃金時(shí)代”的法國(guó)社會(huì)。
這種“消費(fèi)社會(huì)”的出現(xiàn)密切聯(lián)系著歐美發(fā)達(dá)國(guó)家把制造業(yè)等實(shí)體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移到第三世界的歷史，與此相伴隨的則是發(fā)達(dá)國(guó)家的藍(lán)領(lǐng)工人白領(lǐng)化及中產(chǎn)階層的出現(xiàn)，也就是說(shuō)中產(chǎn)階級(jí)成為消費(fèi)社會(huì)的“合法的、唯一的”消費(fèi)主體。而生產(chǎn)的任務(wù)轉(zhuǎn)移或轉(zhuǎn)嫁到剛剛獨(dú)立的第三世界、東亞國(guó)家等，直到上世紀(jì)80年代中國(guó)改革開(kāi)放，這種制造業(yè)進(jìn)一步從亞洲四小龍轉(zhuǎn)移到中國(guó)大陸，以至于新世紀(jì)之交中國(guó)成為“世界工廠”，這種歷史進(jìn)程造成中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)最大規(guī)模的工業(yè)化過(guò)程。可以說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)與美國(guó)主導(dǎo)的全球化所完成的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和新的國(guó)際分工秩序是密不可分的。
隨著制造業(yè)的轉(zhuǎn)移，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了去工業(yè)化或者說(shuō)產(chǎn)業(yè)中空化的問(wèn)題，這也就造成服務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)成為美國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)又是第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。正如好萊塢已經(jīng)成為美國(guó)除了軍工出口之外的第二大出口產(chǎn)品，好萊塢不僅僅是一種美國(guó)的文化商品，而且關(guān)乎美國(guó)的國(guó)家利益。在這個(gè)意義上，文化被“產(chǎn)業(yè)化”并非從來(lái)都是如此，只不過(guò)是近些年，發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始把文化作為支撐產(chǎn)業(yè)以彌補(bǔ)產(chǎn)業(yè)中空化的問(wèn)題，正如英國(guó)從上世紀(jì)90年代才把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)作為國(guó)家重點(diǎn)推動(dòng)的產(chǎn)業(yè)，而中國(guó)也基本上是新世紀(jì)以來(lái)才開(kāi)始凸顯文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)布局中的位置，從這里也反證出消費(fèi)主義在中國(guó)的出現(xiàn)與90年代以來(lái)的市場(chǎng)化改革是密切相關(guān)的。
文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)“文化”產(chǎn)生什么影響呢？我想舉兩個(gè)中國(guó)的例子，一個(gè)就是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分是旅游業(yè)。這些年，地方政府為了開(kāi)發(fā)有地方特色的旅游資源，紛紛打文化名人的旗號(hào)，出現(xiàn)了對(duì)文化名人的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，如關(guān)于孫子故鄉(xiāng)、老子故鄉(xiāng)的爭(zhēng)論，還有的挖空心思找文化名人，如考證花果山所在地，甚至雷鋒、劉胡蘭等英雄人物也被開(kāi)發(fā)為紅色旅游資源，也就是說(shuō)在被作為旅游消費(fèi)符號(hào)的意義上，孔子、老子、孫悟空、西門慶、雷鋒是沒(méi)有實(shí)質(zhì)性差別的，文化產(chǎn)業(yè)化有效地“磨平”了這些不同歷史文化背景中的文化資源，把其打造成無(wú)公害的、易保存的快餐文化。
第二，為了提升地方知名度，近幾年一些地方政府紛紛舉辦搖滾音樂(lè)節(jié)、獨(dú)立電影節(jié)或先鋒藝術(shù)節(jié)，有趣的是，這些先鋒文化在八九十年代曾經(jīng)被作為地下或反體制藝術(shù)，而在文化產(chǎn)業(yè)的邏輯下，體制恰好可以和這些藝術(shù)資源“聯(lián)合”起來(lái)實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的目的，當(dāng)然這與吸引“80后”等有實(shí)力的消費(fèi)人群有關(guān)。從這些事例中可以看出，文化產(chǎn)業(yè)帶有典型的后現(xiàn)代文化的特征，實(shí)現(xiàn)了文化的去政治化和去歷史化，使得各類文化都可以“匪夷所思”地并置在一起，就像一個(gè)裝滿各種水果的拼盤一樣。
消費(fèi)主義的結(jié)果就是詢喚出消費(fèi)者的主體位置。有人說(shuō)美國(guó)是一個(gè)虛擬國(guó)家，因?yàn)槊绹?guó)沒(méi)有實(shí)體經(jīng)濟(jì)，只剩下虛擬經(jīng)濟(jì)，尤其是金融經(jīng)濟(jì)，這就造成消費(fèi)主義成為美國(guó)最為重要的意識(shí)形態(tài)，即使沒(méi)有消費(fèi)能力的人也要貸款消費(fèi)，哪怕勒緊褲腰帶也要“消費(fèi)為先”，否則中國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品會(huì)因?yàn)橄M(fèi)不足而使得這種全球產(chǎn)業(yè)分工陷入困境。有趣的或許不是美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)成為“可憐”的除了消費(fèi)只能消費(fèi)的消費(fèi)者，而是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部在這十幾年中也迅速催生出比例甚小卻數(shù)量驚人的小資、白領(lǐng)及中產(chǎn)消費(fèi)者。這就使得中國(guó)社會(huì)本身成為當(dāng)下世界的微縮版本，一方面中國(guó)經(jīng)歷著高速工業(yè)化、城市化進(jìn)程，另一方面中國(guó)大都市又迅速完成了去工業(yè)化的進(jìn)程，尤其是以“北、上、廣”為代表的國(guó)際大都市成為典型的消費(fèi)主義城市。
消費(fèi)主義所帶來(lái)的最大幻覺(jué)就是以產(chǎn)業(yè)工人為代表的生產(chǎn)者的“不可見(jiàn)”，這成為支撐消費(fèi)主義景觀的最大秘密。正如走在如北京這種急速完成國(guó)際化大都市改造的城市里，有一個(gè)空間是被小心地遮蔽起來(lái)的，這就是建筑工地，或許是因?yàn)榄h(huán)保的原因，建筑工地要用圍墻和巨大的綠布包裹起來(lái)。在這個(gè)消費(fèi)主義以消費(fèi)景觀、把一切都景觀化的時(shí)代，建筑工地正好是拒絕被景觀化的，這是因?yàn)榇蛟煜M(fèi)主義的樂(lè)園必須把“建筑工人”這種“物質(zhì)生產(chǎn)者”隱藏起來(lái)或者讓人們“視而不見(jiàn)”，否則就會(huì)破壞消費(fèi)主義的“消費(fèi)”幻象。
從這個(gè)角度看，消費(fèi)主義已然改寫了我們對(duì)于文化的理解，與全球化、新自由主義的產(chǎn)業(yè)分工是高度吻合的意識(shí)形態(tài)表述。要想改變、改造這種略顯保守、犬儒的后現(xiàn)代文化生態(tài)，我們需要迫切重新思考既定的全球產(chǎn)業(yè)格局。
（編輯：?jiǎn)诬帲?/span>