作為中華文化的重要組成部分，閩都文化具有鮮明的地域特征，其文化外延可概括為以福州為中心的閩江中下游和閩東地區(qū)使用福州方言的族群所創(chuàng)造的兼具大陸性和海洋性的區(qū)域文化。其文化內(nèi)涵可以概括為以閩越文化為基礎(chǔ)，以儒學(xué)為主體，由理學(xué)、閩學(xué)、侯官新學(xué)一脈相承的區(qū)域文化。其文化特質(zhì)可以概括為儒雅、重文、開放、求變。閩都文化的產(chǎn)生、形成、發(fā)展上自秦漢下至近代，在不斷豐富發(fā)展自身的同時(shí)，也為激發(fā)傳統(tǒng)文化的不斷更新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，在中國(guó)文化發(fā)展史上占有重要的地位。

　　一、作為漢唐清三代的重要港口，推動(dòng)中國(guó)海上絲路文化繁榮發(fā)達(dá) 

　　漢高祖五年“復(fù)立無(wú)諸為閩越王”，都東冶（福州），始設(shè)東冶港。“建初八年……舊交阯七郡貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)，皆從東冶汎海而至。……至今遂為常路”（范曄：《后漢書·鄭弘傳》，中華書局1965年版）這七郡即：南海、蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南，位于今天兩廣與越南北部和中部，說(shuō)明在東漢前期，東冶與中南半島已經(jīng)開辟了定期航線，成為當(dāng)時(shí)東南海運(yùn)的樞紐和對(duì)外貿(mào)易的主要港口，來(lái)自中南半島的海外商品皆在此集散轉(zhuǎn)運(yùn)。

　　中唐時(shí)期，北方戰(zhàn)亂頻仍，通往西域的陸上絲綢之路中斷，中國(guó)的對(duì)外經(jīng)貿(mào)文化交流重心逐漸向東南沿海轉(zhuǎn)移，使福州在唐代中期至五代期間，成為海上絲綢之路的重要港口城市和經(jīng)濟(jì)、文化中心，并與廣州、揚(yáng)州并列為唐代三大貿(mào)易港口。當(dāng)時(shí)和福州港有交通往來(lái)的海外國(guó)家和地區(qū)有：琉球、倭國(guó)、林邑、赤土、真臘、婆利、新羅、三佛齊、天竺等。唐末五代商船由福洲港出發(fā)，北上東海，縱跨南海、橫越印度洋，至東南亞，遠(yuǎn)達(dá)非洲，將中國(guó)絲綢、瓷器、茶葉、漆器等物產(chǎn)運(yùn)往海外，帶回西方香水、毛織品、玻璃器皿、象牙等異域珍品。福州港從漢晉肇始到唐五代的鼎盛，奠定了對(duì)外商貿(mào)和文化交流的格局，進(jìn)而推動(dòng)和發(fā)展了中國(guó)海上絲綢之路。

　　19世紀(jì)60—90年代，由于歐美茶葉市場(chǎng)對(duì)頭春新茶的大量需求，高額利潤(rùn)使得各國(guó)茶商間展開運(yùn)茶的競(jìng)賽，“世界上最好的造船師正在從事建造船只使新茶能夠提前若干天運(yùn)到。”（威廉·烏克斯：《茶葉全書》上冊(cè)第58頁(yè)，茶葉研究社2008年版）福州繁華的茶葉貿(mào)易，成了福建省重要的稅收來(lái)源。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持下，洋務(wù)派在福州開始了近代化轉(zhuǎn)型的嘗試，朝廷批準(zhǔn)閩浙總督左宗棠在閩江口岸創(chuàng)立了福州船政。“福州是中國(guó)的主要茶葉市場(chǎng)之一，距兵工廠所在地和裝運(yùn)茶葉的港口約七英里。在所謂開放港口之中，這里也許是最具特色的。”（約翰·湯姆森：《鏡頭前的舊中國(guó)——約翰·湯姆森游記》第125頁(yè)，中國(guó)攝影出版社2001年版）1883年后，福州一躍成為中國(guó)最重要的茶葉出口港，成為牽動(dòng)歐美經(jīng)濟(jì)中樞的世界茶都。茶葉貿(mào)易和近代化海防建設(shè)同步進(jìn)行，這正是福州港有別于中國(guó)其他港口的重要特點(diǎn)。

　　二、開閩學(xué)先河，為理學(xué)成為中國(guó)主流文化奠定基礎(chǔ) 

　　北宋建立之初，急需重建社會(huì)倫理秩序。宋初為復(fù)興儒學(xué)，在“宋初三先生”孫復(fù)、石介、胡瑗并起之時(shí)，“閩中四先生亦講學(xué)于海上”。1126年，金朝大軍南下，虜走徽、欽二帝北去，北宋王朝結(jié)束。南宋遷都臨安，偏安于長(zhǎng)江以南的區(qū)域，處于風(fēng)雨飄搖之中。金朝雖擁有長(zhǎng)江以北的廣闊領(lǐng)域，但文化落后承擔(dān)不了發(fā)展儒學(xué)的歷史重任。儒家道統(tǒng)再次面臨覆亡的險(xiǎn)境。中華傳統(tǒng)主流文化存續(xù)復(fù)興的地理坐標(biāo)南移成為必然，正如張載所說(shuō)的“為往圣繼絕學(xué)”，歷史選擇了福建。“海濱四先生”陳襄、鄭穆、陳烈、周希孟在閩中首倡理學(xué)，名聞天下。

　　福州“海濱四先生”在閩中倡導(dǎo)理學(xué)的貢獻(xiàn)，在二程和張載之前，亦早于朱熹半個(gè)多世紀(jì)。在他們孜孜傳授儒學(xué)大道，開閩學(xué)先河的基礎(chǔ)上，朱熹傳承洛、濂、關(guān)理學(xué)三學(xué)派學(xué)說(shuō)，克服了儒家經(jīng)典學(xué)究化、泥古不化、脫離實(shí)際的自身問(wèn)題，集其大成而為閩學(xué)，建立起新儒學(xué)體系。閩學(xué)作為朱熹的學(xué)說(shuō)思想，后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)主流文化，其思想影響持續(xù)到宋之后的各個(gè)朝代。

　　三、宋代福州科舉成就，引領(lǐng)中國(guó)科舉教育文化 

　　隨著宋代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的南移，“宋興，閩八郡之士取名第如拾芥，相挽引居臺(tái)省，歷卿相不絕于世，舉天下言得第之多者必以閩為首稱。”（《八閩通志·選舉》，福建人民出版社2006年版）福州作為八閩首府，書院達(dá)37所，朱熹稱“福州之學(xué)，在東南最盛”。宋代科舉狀況尤盛。據(jù)梁克家《三山志》記載：“由太平興國(guó)五年，至今淳熙八年，凡二百有二年，以科目進(jìn)者一千三百三十有九人。……何其日盛一日也。”（梁克家：《三山志·人物類·科名》卷26，海風(fēng)出版社2000年版）據(jù)美國(guó)學(xué)者賈志揚(yáng)統(tǒng)計(jì)，宋代全國(guó)共取進(jìn)士28933名，福建進(jìn)士有7144名，占全國(guó)進(jìn)士總數(shù)的24.7%，近乎1/4，居全國(guó)之首。而福州進(jìn)士達(dá)2799名，居全省第一。再據(jù)明代朱希召編的《宋代科狀元錄》記載，宋代有文獻(xiàn)可考的113位狀元中，閩籍有19位，其中8位為福州籍，幾占全省狀元總數(shù)的一半。（朱希召：《宋代科狀元錄》，文海出版社1981年版）

　　閩都科舉文化之所以能名列全國(guó)前茅，一是得益于先后在福州主持政務(wù)官員的推動(dòng)，如蔡襄、張伯玉、程師孟、曾鞏等碩學(xué)大儒，推動(dòng)了福州教育文化事業(yè)的發(fā)展；二是得益于“海濱四先生”開創(chuàng)閩學(xué)先河，陳襄、鄭穆、陳烈、周希孟在閩中傳揚(yáng)儒家大道之說(shuō)，使地方士人深受影響；三是得益于天地正氣，南宋時(shí)李綱、文天祥、楊時(shí)、朱熹、黃勉齋、張?jiān)獛帧㈥懹巍⑿翖壖病②w汝愚等文臣武將、儒學(xué)大師，極大提升閩都文化的思想內(nèi)涵，使得閩都文化實(shí)現(xiàn)從地域文化向全國(guó)主流文化的飛躍，宋代科舉文化的發(fā)達(dá)是閩都文化優(yōu)勢(shì)的重要標(biāo)志。

　　四、晚清以來(lái)涌現(xiàn)一批民族精英，引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型 

　　閩都文化為近代中國(guó)社會(huì)孕育出了林則徐、徐繼畬、嚴(yán)復(fù)為代表的一批民族精英，他們?yōu)橹袊?guó)現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型注入了生機(jī)和活力，成為引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化先驅(qū)。

　　在閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)代，林則徐即已輯有《四洲志》、《華事夷言》、《滑達(dá)爾各國(guó)律例》等介紹外國(guó)的文獻(xiàn)。在現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，林則徐最先提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，被稱為中國(guó)近代“開眼看世界的第一人”。林則徐領(lǐng)導(dǎo)的禁煙運(yùn)動(dòng)揭開了中國(guó)近代民主革命的序幕，推動(dòng)中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。他開創(chuàng)了中國(guó)近代研究西方文明的風(fēng)氣，為中國(guó)近代維新思想的產(chǎn)生和向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型打下基礎(chǔ)。

　　道光二十八年，福建巡撫徐繼畬編成出版《瀛環(huán)志略》，對(duì)“不僭位號(hào)”、“不傳子孫”、“推舉之法”、“天下為公”、“公器付之公論”的共和體制給予高度評(píng)價(jià)，所表現(xiàn)出來(lái)的思想開放、海權(quán)意識(shí)和對(duì)西方世界的認(rèn)識(shí)，其程度都大大超越了同時(shí)代的官員和思想家，對(duì)喚醒國(guó)人的世界意識(shí)，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型起到積極作用。

　　嚴(yán)復(fù)作為近代中國(guó)卓越的啟蒙思想家，他的《天演論》對(duì)“物競(jìng)天擇，適者生存”規(guī)律的揭示，喚醒了民族救亡圖存的激情。嚴(yán)復(fù)提出，面對(duì)進(jìn)步發(fā)達(dá)的西方列強(qiáng)，貧窮落后的中國(guó)遭遇到亡國(guó)滅種的危機(jī)，只有變法圖強(qiáng)才能使中華民族得以生存。嚴(yán)復(fù)對(duì)維新變法、民主政治、中西文化關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系、國(guó)家權(quán)力與人民地位、漸進(jìn)式改革與國(guó)家振興等問(wèn)題都有深刻的闡述。作為一位深邃的思想家，嚴(yán)復(fù)宣稱“有王者興必來(lái)取法，雖圣人起不易吾言”。無(wú)論是戊戌變法、辛亥革命還是新民主主義革命的先驅(qū)，無(wú)不深受嚴(yán)復(fù)思想的影響。（作者系福州市閩都文化研究會(huì)副秘書長(zhǎng)、《閩都文化》雜志副主編）