在中國當(dāng)代文藝界，與文藝創(chuàng)作的日趨繁榮相比，文藝?yán)碚摰陌l(fā)展不但較為沉寂，而且相對滯后。造成我國當(dāng)代文藝?yán)碚摪l(fā)展滯后主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是中國當(dāng)代文藝?yán)碚摻绮簧倮碚摲制玳L期得不到解決；二是中青年文藝?yán)碚撊瞬懦霈F(xiàn)了嚴(yán)重?cái)鄼n。因此，大力推進(jìn)當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)刻不容緩。熊元義認(rèn)為，中國當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展既不可能是中國古代文論的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，也不能以引進(jìn)代替創(chuàng)造。而是在科學(xué)地解決中國正在進(jìn)行的現(xiàn)代化實(shí)踐以及中國當(dāng)代文藝發(fā)展的矛盾的過程中創(chuàng)造出來的。20多年來，熊元義在深入地批判虛無存在觀和粗鄙存在觀的過程中形成了科學(xué)存在觀的文藝批評體系。這種科學(xué)存在觀充分肯定文藝的批判精神與構(gòu)建精神的辯證統(tǒng)一，提倡中國作家要直面現(xiàn)實(shí)，感受基層，超越局限，精神尋根，堅(jiān)決反對有些作家遠(yuǎn)離基層，浮在上面，迎合需要，精神背叛。

　　文藝批評有著自身的使命和操守，它以揭示和反映藝術(shù)規(guī)律從而促進(jìn)文藝發(fā)展為己任，以真善美為判斷是非、衡量優(yōu)劣的準(zhǔn)繩。如果沒有深入而健康的文藝批評，就沒有文藝?yán)碚摰目茖W(xué)發(fā)展。針對一些有識之士指出我國當(dāng)代文藝批評界有文藝批評而沒有文藝?yán)碚摰默F(xiàn)象，作者在書中對當(dāng)代文藝批評進(jìn)行了梳理。并一針見血地指出我國當(dāng)代文藝批評發(fā)展的瓶頸就是文藝?yán)碚摰呢毞Α．?dāng)代文藝評論界輕視理論的傾向已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了我國當(dāng)代文藝學(xué)的健康發(fā)展。由于文藝批評和文藝?yán)碚摰姆值罁P(yáng)鑣，在當(dāng)代文藝多樣化發(fā)展的歷史環(huán)境中，文藝批評如果完全跟著感覺走，就不可能正確地判斷文藝作品的好壞和高下，甚至有可能在為不同價(jià)值取向的文藝作品捧場中迷失自我。

　　自上世紀(jì)80年代中期以來，我國當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)固然也取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展，但當(dāng)代文藝批評發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)還沒有得到根本的改變。針對中青年文藝?yán)碚撊瞬诺臄鄼n危機(jī)，熊元義呼吁中青年文藝批評家要有追求真理的大無畏勇氣，敢于突破、敢于批評。這樣，優(yōu)秀文藝批評才能言之有物，言之有理；這樣才能起到積極地引領(lǐng)作用，才不會(huì)淹沒在眾聲喧嘩中。同時(shí)，文藝批評家還要具備美學(xué)理論修養(yǎng)，既有理論深度，又有審美感悟，且不斷在理論和求真中磨礪，才能避免在中國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展觀上是非不分，盲目跟風(fēng)，才能自覺抵制文藝批評的主觀主義傾向，才能固守文學(xué)批評的高地。這既有力地批駁了當(dāng)代所謂反本質(zhì)主義的思想傾向，也有助于突破當(dāng)代文藝批評發(fā)展的瓶頸。

　　在世界文藝批評史上，科學(xué)的文藝批評都是站在整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的前列發(fā)現(xiàn)和把握進(jìn)步文藝并積極肯定這種進(jìn)步文藝的。同樣，熊元義寫道，在中國當(dāng)代，文藝批評不但需要站在整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的前列積極發(fā)現(xiàn)和把握進(jìn)步文藝并積極肯定這種進(jìn)步文藝，而且需要堅(jiān)決抵制和批判一些異質(zhì)文藝的勇氣，不斷追求歷史進(jìn)步和道德進(jìn)步的統(tǒng)一，積極反映人民主動(dòng)創(chuàng)造歷史的過程。熊元義敏銳地發(fā)現(xiàn)我國當(dāng)代文化的發(fā)展正從以模仿挪移為主的趕超階段逐漸轉(zhuǎn)向以創(chuàng)新和創(chuàng)造為主的創(chuàng)造階段。在這種歷史轉(zhuǎn)型階段，提出重鑄開拓疆土的民族魂的價(jià)值取向，積極倡導(dǎo)重塑開放奮進(jìn)的民族精神，對促進(jìn)當(dāng)代人的精神世界的根本轉(zhuǎn)變是相當(dāng)及時(shí)的，他的這種批評反思和理論堅(jiān)守是值得提倡的。