漫畫 李建華

　　央視正在舉辦的“青歌賽”，與上一屆相比賽制有所調(diào)整，“原生態(tài)”作為一種獨立唱法被取消，歸入民族唱法之中，這一調(diào)整引發(fā)了較為廣泛的文化關(guān)注。

　　從規(guī)則上看，這一屆“青歌賽”選擇“民族唱法”的選手，必須要過演唱所在地區(qū)傳統(tǒng)民歌這一關(guān)。這個變化，表達了主辦方傳承與創(chuàng)新并舉、追求“民族唱法”百花齊放的良苦用心。

　　“原生態(tài)”演唱作為一個概念，是對我國多民族長期以來創(chuàng)造的具有悠久歷史和方法體系的聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)的歸納總括，本不是單一方法，而是一批方法。此次比賽將其歸入民族唱法，無疑是一次具有積極意義的嘗試。如果通過此舉，能使所謂“民族唱法”回歸民族聲樂藝術(shù)的“豐富性”本位，對我國民族音樂事業(yè)的發(fā)展，無疑是功德無量。

　　本來，“原生態(tài)”的誕生，就是對“民族唱法”狹隘定義的一種反駁，是繼承多樣性中國聲樂傳統(tǒng)，發(fā)展多樣性民族唱法、多樣性流行唱法、多樣性“學(xué)院派”唱法和多樣性“合唱（多聲部）”的一種文化訴求。反觀“民族唱法”，由于長期以來理論研究的缺位，聲樂界對此一直沒有一個科學(xué)的界定，僅僅在技術(shù)實踐層面表現(xiàn)出一些認知，諸如“一種最科學(xué)的聲樂訓(xùn)練方法”、“學(xué)院派”、“民美”、“民通”、“用美聲方法訓(xùn)練普通話演唱”等等。這種技術(shù)的標準化要求，在一段時間里主導(dǎo)了青歌賽的“民族唱法”，其正面意義是較好地解決了普通話與西方歌劇演唱訓(xùn)練方式（美聲唱法）之間的關(guān)系，迅速培養(yǎng)了一批具有廣泛影響的藝術(shù)人才，其突出的特點是在聲樂技術(shù)上可以與“美聲”媲美，在語言掌握上可以較好地做到普通話的字正腔圓。在西方聲樂技術(shù)的中國化上，這種標準化的訓(xùn)練，具有不可替代的作用和貢獻。但是，民族唱法是多樣化的，如果“一法獨秀”，同質(zhì)化傾向必然越來越嚴重，必然會產(chǎn)生聲樂教育和舞臺呈現(xiàn)上的“千人一面”現(xiàn)象，對我國聲樂藝術(shù)的多樣性發(fā)展必然造成傷害。因此，民族唱法應(yīng)該是基于民族聲樂豐富的唱法基礎(chǔ)上的“演唱方法”，原生態(tài)是民族唱法的“文化基礎(chǔ)”，而不是與之并列的一種方法。

　　民族聲樂藝術(shù)絕不是不要科學(xué)方法，但一定是多樣性方法的和諧共榮。回歸到文化層面，各種約定俗成的演唱方法，其文化意義、教育意義、技術(shù)意義都有必要在理論和實踐層面進行探索。比如，“美聲”應(yīng)該是所有美麗的歌唱；“民族”應(yīng)該是中國各地區(qū)各民族各具科學(xué)方法的藝術(shù)表現(xiàn)；“流行”應(yīng)該是更加具有廣泛包容能力的當(dāng)下創(chuàng)造。

　　因此，我們倒是應(yīng)該可以期待從中國民歌“原生態(tài)”走出來的王昆、才旦卓瑪、何繼光、馬玉濤、郭頌、阿寶、王二妮，從中國戲曲“原生態(tài)”中走出來的梅蘭芳、紅線女、郭蘭英，從中國曲藝“原生態(tài)”中走出來的駱玉笙、張小軒、夏荷生、徐云志等等，與從青歌賽中走出來的彭麗媛、宋祖英、閻維文，共同構(gòu)成我國聲樂藝術(shù)百花齊放的文化生態(tài)。

　　以此為目標，“原生態(tài)”在此屆“青歌賽”中回歸民族唱法的探索，只是一個新的開始。希望我國豐富多樣的民族聲樂藝術(shù)都能夠從各自的“原生態(tài)”文化藝術(shù)土壤中成長起來，登上央視“青歌賽”的舞臺展現(xiàn)美好風(fēng)采，促進民族聲樂藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，為百花齊放的美麗中國，增添動人歌聲。