對社會轉(zhuǎn)型期非遺保護的幾點看法
10多年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的普及和各項工作的推進，非遺保護工作正逐步完善與規(guī)范化，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，更是為非遺保護工作進入常態(tài)化與可持續(xù)發(fā)展提供了法律保障。但是，隨著我國的現(xiàn)代化和城市化進入高速發(fā)展時期，古老的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)隨著古老村莊的消失和習(xí)俗的流變進入了快速轉(zhuǎn)向遺產(chǎn)的時期，一些已成為遺產(chǎn)的項目面臨著傳承的困境。在不斷開放變革的社會背景下，新的非遺認知觀和實踐觀開始萌生。
集中展示： 傳播方式的利與弊
目前非遺保護在推介傳播方面主要以展覽展示和文化博覽會等方式開展，這種文化的“物流”方式向社會提供了集中了解非遺的平臺，使非遺從封閉的地區(qū)走向城市公共空間，走近當代社會的大眾生活，對普及非遺是非常有益也十分有效的。但當這種方式成為主要模式時就帶來了弊端，當文化以“物流”的方式作為主要傳播形式時，文化在原生地的傳承傳播就被弱化，而實際上文化在原生地的傳播傳承才是更重要且應(yīng)當成為常態(tài)化的機制。過度的展示、博覽不僅耗資巨大，也成為一種概念化、政績化的成果展示，受眾效果存在局限性。舉辦一場大型展覽活動有時幾天就花費幾百萬元或上千萬元，而基層在開展常態(tài)活動時卻面臨資金困乏的窘境，使得本身應(yīng)是文化傳承主角的農(nóng)村、社區(qū)被邊緣化。
傳統(tǒng)手工藝： 低碳時代的時尚資源
在各級非遺名錄中包含著豐富的民間美術(shù)和民族民間手工藝門類，這些門類的項目日益成為人們關(guān)注保護的重點，但也同樣面臨著一個共同的問題，即民俗信仰和習(xí)俗活動的淡化和流變引起了造物需求的減少甚至是消失。觀察古代的手工造物史，造物的觀念和形制是隨著不同時代的生存需要而變化的。目前我國提出生產(chǎn)性保護的理念，但以什么樣的生產(chǎn)觀念去傳承，在傳承中發(fā)揮多大的生產(chǎn)創(chuàng)造性，這使非遺生產(chǎn)性保護面臨著多重多元的發(fā)展可能。最近一些國外高端奢侈品企業(yè)開始把產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)的目光投向非遺，有些品牌直接提出在中國傳統(tǒng)手工藝中尋找靈感、發(fā)現(xiàn)技藝，國內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域也在開發(fā)從非遺手工技藝中衍生出的產(chǎn)品。非遺手工藝品的技藝、材質(zhì)符合低碳時代倡導(dǎo)的價值觀，手工技藝體現(xiàn)了樸素的身心智慧和人性化的功能與審美，非遺中的手工藝傳統(tǒng)或許會在低碳時代有一個漸趨光明的未來。
非遺教育： 學(xué)科開拓明顯滯后
教育領(lǐng)域與非遺的聯(lián)系是從自下而上的社會化項目開始的，應(yīng)該說教育體制內(nèi)有關(guān)文化遺產(chǎn)的學(xué)科發(fā)展與課程建設(shè)尚未進入實質(zhì)階段。但是，社會實踐中對文化遺產(chǎn)保護研究的需求是很急迫的，和歐洲文化遺產(chǎn)管理體制相比，我們作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，至今沒有國家級的文化遺產(chǎn)管理學(xué)院，教育部也沒有較高級別的文化遺產(chǎn)學(xué)科設(shè)制，基本是以相近專業(yè)替代式發(fā)展文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)科的。顯然，相對于文化遺產(chǎn)實踐的需求，教育領(lǐng)域的學(xué)科開拓嚴重滯后了。同時，專業(yè)研究缺乏社會學(xué)視野，具有針對性與實踐意義的個案研究成果較少，大量科研項目資金的投入，得到的是文本式的空泛理論，而現(xiàn)實的文化遺產(chǎn)問題并沒有得到建設(shè)性的研究或解決。變革時代的文化遺產(chǎn)保護包含著復(fù)雜和艱巨的實踐內(nèi)容，而有關(guān)文化遺產(chǎn)的國家政策、文化管理、文明研究、文化保護等系列專業(yè)問題，需要通過學(xué)科建設(shè)和專業(yè)學(xué)院發(fā)展才能得以真正解決。
（作者為中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任）
（編輯：單鳴）