張瑞田書(shū)法：追求文人雅潔之氣
張瑞田作品
與張瑞田交談，是一種快事。這不僅僅因?yàn)樗恼嬲\(chéng)健談，更主要的是他的博學(xué)多才，和能夠以客觀公正的眼光看待人和事。
張瑞田現(xiàn)在是中國(guó)作家書(shū)畫(huà)院的副院長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，雖然27歲就加入了中國(guó)書(shū)協(xié)，但他首先是一位作家，出版過(guò)多本著作，并在多種報(bào)刊發(fā)表過(guò)文化隨筆；其次是一位書(shū)法評(píng)論家和書(shū)法家；再次是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)策劃人。他游行于文學(xué)與藝術(shù)之間，文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)之間，以及社會(huì)與經(jīng)濟(jì)之間，進(jìn)退自如。
瑞田的字是典型的文人書(shū)法，是一種有學(xué)養(yǎng)、境界的“雅”字。他的書(shū)法不是以橫空出世的才華、氣韻取勝，而是以境界和秀美取勝。他的書(shū)法，尤其是隸書(shū)，有三大特點(diǎn)：一是方正內(nèi)斂，與一般以扁取勝、以大幅度的昂頭翹尾取勝的隸書(shū)多有不同；二是他以典雅、古秀取勝，精致、秀氣、內(nèi)勁外雅，有一種上層士大夫的高貴之氣；三是書(shū)法中含有金石味，那是他取法“毛公鼎”上的銘文、散氏盤(pán)等金屬鐘鼎器物上的金文所致。
他的隸書(shū)取法于漢魏時(shí)期的碑刻與摩崖石刻，尤其是《張遷碑》《禮器碑》《石門(mén)頌》等。他說(shuō)：“漢隸書(shū)法，莊重、古樸，切合中國(guó)傳統(tǒng)精神中的尊嚴(yán)、誠(chéng)實(shí)等內(nèi)容，可以洗目養(yǎng)心。”
他沒(méi)學(xué)《張猛龍碑》，也許是它比較張揚(yáng)恣肆，與他的內(nèi)斂精神不符。其實(shí)，《石門(mén)頌》其結(jié)字也極為放縱舒展、疏朗空闊，瑞田的字結(jié)體則更加緊湊嚴(yán)密，但《石門(mén)頌》飄逸自然的意態(tài)，瘦勁有力的體勢(shì)，卻直接給了瑞田很多啟發(fā)。
《禮器碑》是漢碑中的經(jīng)典之作。清朝王澍在《虛舟題跋》說(shuō)：“此碑尤為奇絕，瘦勁如鐵，變化若龍，一字一奇，不可端倪……唯《韓勑》無(wú)美不備，以為清超卻又遒勁，以為遒勁卻又肅括。自有分隸以來(lái)，莫有超妙如此碑者。”
其實(shí)，《禮器碑》的最大長(zhǎng)處，是在結(jié)字與章法上方正有力，又頗多變化且能保住“鋒芒”，夸張有法、恣肆有度，達(dá)到了一種陰陽(yáng)和奇正的完美結(jié)合。
當(dāng)然，張瑞田也學(xué)王羲之的行書(shū)、顏真卿的行草《祭侄稿》，但目的不在得其形，而是得其神，比如王羲之書(shū)法中的仙貴之氣，顏真卿的中直之骨。他通過(guò)臨摹碑帖和讀悟碑帖兩種方法，將古代和現(xiàn)代的碑帖和手札中，自己需要的形意都攬入懷中。近年，他還想吸收秦簡(jiǎn)、漢簡(jiǎn)中的古味，以增加書(shū)法的滄桑感。
從當(dāng)代書(shū)法家何應(yīng)輝、華人德、張建會(huì)、王增軍、白鶴、羊曉君的作品中，他了解隸書(shū)的流變趨勢(shì)，偶爾也或形臨，或意臨一番。
張瑞田是一位書(shū)法手札的研究者和收藏者。他對(duì)古代名家蘇東坡、黃庭堅(jiān)、翁同龢等人的手札、題跋很有研究，同時(shí)還與當(dāng)代很多藝術(shù)家，保持著書(shū)信來(lái)往的傳統(tǒng)方式，既是心靈溝通又是筆墨交流，一舉而兩得。
其實(shí)，瑞田并不刻意追求書(shū)法的形式技巧，而重在追求人品與學(xué)識(shí)對(duì)書(shū)法的滲透。書(shū)法之道，與詩(shī)歌等文學(xué)之道是一樣的。初級(jí)階段時(shí)，其“功夫”在書(shū)法之內(nèi)，到了高級(jí)階段，“功夫”卻取決于書(shū)法之外的綜合素質(zhì)，比學(xué)識(shí)，更比境界！凡是一流大家，不管古今中外，不管是哪一行哪一界的，最后比的都是學(xué)識(shí)和為人之境界。王羲之、李白如此，梵高、畢加索也是如此，乃至政界的諸葛亮、李世民，科學(xué)界的愛(ài)因斯坦、牛頓，莫不如是。
他在《啟功是一面鏡子》一文中，就十分贊嘆啟功的觀點(diǎn)：“書(shū)壇要樹(shù)三氣，文氣、正氣、大氣。”這“三氣”，說(shuō)的就是學(xué)識(shí)和品德。
作為中國(guó)作家書(shū)畫(huà)院的副院長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)，他呼喚文人書(shū)法的回歸，將現(xiàn)代書(shū)法從“形式至上”中解救出來(lái)，將書(shū)法線條注入思想感情，使這條接近干枯的河流重新奔騰起洶涌的浪花。
（編輯：竹子）